Perayaan Maulid adalah merupakan kegiatan yang didalamnya berisi kegiatan tholabul ilmi, shodaqoh, dzikir, tauziyah, dakwah, dan lain-lain amal kebajikan yang dapat menimbulkan pahala. Banyak sekali dalil-dalil tentang keutamaan tholabul ilmi, shodaqoh, dzikir, dakwah dan tauziyah tersebut yang bisa kita dapatkan melalui sumber qur’an dan hadits.
Sekarang yang menjadi masalah adalah ‘dalil’ dari perayaan maulid tersebut. Banyak sekali orang-orang yang mempertanyakan hal tersebut. Pertanyaan “Mana Dalilnya?”, memenuhi buku-buku, acara diskusi atau pengajian-pengajian yang diikuti terutama oleh sebagian kelompok dalam Islam yang menamakan kelompoknya dengan sebutan ‘Salafi’ atau ‘wahabi’. Inilah statement atau hujjah mereka bagi muslim awwam sehingga mereka terkelabui oleh cara atau pola berpikir mereka.
Suatu kaidah dalam ushul fiqh yang sering didengung-dengungkankan oleh para Salafi ;
“Asal semua ibadah adalah haram, sampai ada dalil yang menghalalkannya atau menyuruhnya”
Dari kaidah ini, sesuatu yg diangap ibadah selalu muncul pertanyaan “mana dalilnya?”, karena sifat dari ibadah yang dianggap tauqif .
Permasalahnya adalah : untuk ibadah apakah kaidah diatas tersebut ? Betulkah kegiatan maulid kedudukannya sama dengan ibadah pokok sehingga para salafi itu mem-bid’ah-kannya ?
Mari kita simak keterangan dalam kitab :
الأصل في العبادات التوقيف
وفي هذه الليلة أود أن أقف عند قضية أساسية في العبادات جميعاً وهي قاعدة معروفة عند أهل العلم، " أن الأصل في العبادات التوقيف " كما "أن الأصل في المعاملات والعقود الإباحة"، وهذه قاعدة نفيسة ومهمة جداً ونافعة للإنسان، فبالنسبة للعبادات لا يجوز للإنسان أن يخترع من نفسه عبادةً لم يأذن بها الله عز وجل، بل لو فعل لكان قد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، فلم يكن لأحدٍ أن يتصرف في شأن الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج زيادة أو نقصاً أو تقديماً أو تأخيراً أو غير ذلك، ليس لأحد أن يفعل هذا، بل هذه الأمور إنما تتلقى عن الشارع، ولا يلزم لها تعليل، بل هي كما يقول الأصوليون: غير معقولة المعنى، أو تعبدية، بمعنى أنه ليس في عقولنا نحن ما يبين لماذا كانت الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً، والفجر ركعتين، ليس عندنا ما يدل على ذلك إلا أننا آمنا بالله جل وعلا، وصدّقنا رسوله صلى الله عليه وسلم، فجاءنا بهذا فقبلناه، هذا هو طريق معرفة العقائد وطريق معرفة العبادات، فمبناها على التوقيف والسمع والنقل لا غير، بخلاف المعاملات والعقود ونحوها، فإن الأصل فيها الإباحة والإذن إلا إذا ورد دليل على المنع منها، فلو فرض مثلاً أن الناس اخترعوا طريقة جديدة في المعاملة في البيع والشراء عقداً جديداً لم يكن موجوداً في عهد النبوة، وهذا العقد ليس فيه منع، ليس فيه رباً ولا غرر ولا جهالة ولا ظلم ولا شيء يتعارض مع أصول الشريعة، فحينئذٍ نقول: هذا العقد مباح؛
Bahwa yang dinamakan ibadah yang sifatnya tauqif adalah sudah ditetapkan dan tidak boleh ditambah-tambah atau dikurangi atau mendahulukan atau melebihkan atau apapun itu….
Dan ini beda dengan muamalah yang asalnya boleh sampai ada dalil yang melarangnya…
Sekarang kita lihat apakah sebenarnya ibadah tauqif itu ?
التوقيف في صفة العبادة
العبادة توقيفية في كل شيء، توقيفية في صفتها -في صفة العبادة- فلا يجوز لأحد أن يزيد أو ينقص، كأن يسجد قبل أن يركع مثلاً أو يجلس قبل أن يسجد، أو يجلس للتشهد في غير محل الجلوس، فهيئة العبادة توقيفية منقولة عن الشارع
Tauqifi dalam sifat ibadah
Ibadah itu tauqifi dalam semua hal dalam sifatnya, maka tidak boleh untuk menambah dan megurangi. Seperti sujud sebelum ruku', atau duduk sebelum sujud, atau duduk tasyahud tidak pada tempatnya... Oleh karena itu, yang namanya ibadah itu tauqifi dinuqil dari syari' ( Allah ).
التوقيف في زمن العبادة
زمان العبادة توقيفي -أيضاً- فلا يجوز لأحد أن يخترع زماناً للعبادة لم ترد، مثل أن يقول مثلاً
Tauqifi dalam waktu pelaksanaan ibadah
Waktu pelaksanaan ibadah juga tauqifi. Maka tidak boleh seseorang itu membuat-buat ibadah di waktu tertentu yang syari' tidak memerintahkannya.
التوقيف في نوع العبادة
كذلك لابد أن تكون العبادة مشروعة في نوعها، وأعني بنوعها أن يكون جنس العبادة مشروعاً، فلا يجوز لأحد أن يتعبد بأمر لم يشرع أصلاً، مثل من يتعبدون بالوقوف في الشمس، أو يحفر لنفسه في الأرض ويدفن بعض جسده ويقول: أريد أن أهذب وأربي وأروض نفسي مثلاً، فهذه بدعة!
Tauqifi dalam macamnya ibadah
Begitu juga ibadah juga harus disyaratkan sesuai dengan syari'at. Artinya; termasuk dari jenis ibadah yang disyariatkan. Maka tidak sah bagi orang yang menyembah sesuatu yang tidak disyariatkan, seperti menyembah matahari atau memendam jasadnya sebagian sembari berkata : saya ingin melatih badanku misalkan. ini semua bid'ah.
التوقيف في مكان العبادة
كذلك مكان العبادة لابد أن يكون مشروعاً، فلا يجوز للإنسان أن يتعبد عبادة في غير مكانها، فلو وقف الإنسان -مثلاً- يوم عرفة بالـمزدلفة فلا يكون حجاً أو وقف بـمنى، أو بات ليلة المزدلفة بـعرفة، أو بات ليالي منى بالـمزدلفة أو بـعرفة، فإنه لا يكون أدّى ما يجب عليه، بل يجب أن يلتزم بالمكان الذي حدده الشارع إلى غير ذلك.
Begitu juga tauqifi dalam tempat ibadah.
Maka ini juga harus masyru'. Tidak boleh beribadah tidak pada tempat yang sudah disyari'atkan. Seperti jika seseorang wukuf di muzdalifah, maka ini bukan haji, atau wuquf dimina, atau bermalam ( muzdalifah ) di 'arafah, dan sebaliknya. Ini semua bukanlah sesuatu yang masyru', dan kita wajib melaksanakan ibadah sesuai tempat yang sudah disyari'atkan oleh syari'.
Dari penjelasan tentang apa itu ibadah tauqif, maka disitu akan diperoleh kesimpulan bahwa ibadah yang sifatnya tauqif itu adalah ibadah mahdoh. Jadi yang dimaksud ibadah dalam kaidah “Asal semua ibadah adalah haram, sampai ada dalil yang menghalalkannya atau menyuruhnya”.., adalah ibadah yang sifatnya mahdoh saja, bukan semua ibadah !
Dan untuk bisa membedakannya, kriteria ibadah harus dilihat wasail (perantara) dan maqoshidnya (tujuan).
Untuk ibadah yang sifatnya mahdoh hanya ada maqoshid saja, sedangkan untuk ghairu mahdoh ada maqoshid, ada pula wasail-nya.
Sebagaimana contoh dibawah ini :
Sholat, sudah jelas karena ibadah yang dzatnya adalah ibadah, dan untuk itu yang ada hanya maqoshid (tujuan) dan tidak ada wasail.
Anda menulis di FB, Kegiatan menulis sendiri itu bukan ibadah maka hukumnya mubah. Tapi karena anda mengharapkn ridho Allah dalam rangka dakwah dengan jalan menulis di FB ,maka dalam Islam ini perbuatan berpahala dan termasuk ibadah (wasailnya anda menulis di FB, maqoshidnya mengharapkan ridho Allah dalam rangka berdakwah). Tapi jika anda menganggap kegiatan menulis ini sebuah ibadah yang dzatnya adalah ibadah seperti ibadah mahdoh sudah pasti ini namanya bid’ah dholalah karena membuat peribadatan yang baru !
Satu contoh lagi :
Kegiatan pengajian dan tabligh. Awalnya bentuk kedua kegiatan ini bukan ibadah dan tidak ada contoh dari rasul, jadi hukumnya mubah. Tapi karena isi dari kegiatan ini adalah ibadah macam (tholabul ilmi dan tauziyah atau dakwah), maka kegiatan pengajian dan tabligh tersebut insyaAllah berpahala dan bernilai ibadah (wasailnya kegiatan pengajian dan tabligh, maqoshidnya mengharapkan ridho Allah dalam rangka tholabul ilmi dan berdakwah). Sekali lagi jika anda menganggap kegiatan pengajian dan tabligh ini sebuah ibadah yang dzatnya adalah ibadah seperti ibadah mahdoh sudah pasti ini namanya bid’ah dholalah.
