INFO
Showing posts with label TOKOH WAHABI. Show all posts
Showing posts with label TOKOH WAHABI. Show all posts

PERJALANAN HIDUP SEORANG NED LAWRENCE

[Terjemahan Bebas]

Letnan Kolonel Thomas Edward Lawrence, CB, DSO (16 Agustus 1888 [5] - 19 Mei 1935), yang dikenal profesional sebagai TELawrence, adalah seorang perwira Angkatan Darat Inggris terkenalterutama untuk peran penghubung selama Revolusi Arab melawankekuasaan Ottoman Turki tahun 1916 - 18. Luasnya luar biasa danberbagai kegiatan dan asosiasi, dan kemampuannya untukmenggambarkan mereka jelas secara tertulis, yang dia ketenaraninternasional sebagai Lawrence of Arabia, judul dipopulerkan olehfilm 1962 berdasarkan hidupnya.
Lawrence citra publik adalah karena sebagian reportasesensasional Amerika jurnalis Lowell Thomas ’pemberontakan sertauntuk otobiografi account Tujuh Lawrence Pilar Kebijaksanaan(1922)

Lawrence lahir di Gorphwysfa di Tremadog, Caernarfonshire (sekarang Gwynedd), Wales. Ayahnya Anglo-Irlandia, Thomas Robert Tighe Chapman, yang pada tahun 1914 mewarisi gelar Baronet ketujuh Westmeath di Irlandia, telah meninggalkan istrinya Edith untuk putrinya ‘pengasuh Sarah Junner (lahir di luar nikah untuk seorang ayah bernama Lawrence, dan yang telah ditata dirinya ‘Miss Lawrence’ dalam rumah tangga Chapman). [6] Pasangan tidak menikah tapi dikenal sebagai Bapak dan Ibu Lawrence.

Thomas Chapman dan Sarah Junner memiliki lima anak lahir di luar nikah, di antaranya Thomas Edward adalah anak tertua kedua. Dari Wales keluarganya pindah ke Kirkudbright di Skotlandia, maka Dinard di Brittany, kemudian ke Jersey. Dari 1894-96 keluarga tinggal di Langley Lodge (sekarang dibongkar), ditetapkan dalam hutan pribadi antara perbatasan timur Hutan Baru dan Southampton Air di Hampshire. Mr Lawrence berlayar dan mengambil anak-anak untuk menonton balap kapal pesiar di lepas pantai Solent Lepe. Pada saat mereka kiri, Ned delapan tahun (sebagai Thomas menjadi dikenal) telah mengembangkan rasa untuk pedesaan dan kegiatan di luar ruangan.

Pada musim panas tahun 1896 yang Lawrences pindah ke 2 Polstead Road (sekarang ditandai dengan sebuah plakat biru) di Oxford, di mana, sampai tahun 1921, mereka hidup di bawah nama Bapak dan Ibu Lawrence. Ned menghadiri Kota Oxford High School for Boys, dimana salah satu dari empat rumah kemudian bernama “Lawrence” untuk menghormatinya,. Sekolah ditutup pada tahun 1966 [7] Sebagai anak sekolah, salah satu hiburan favoritnya adalah siklus ke negara gereja dan membuat rubbings kuningan. Lawrence dan salah satu saudara-saudaranya menjadi menugaskan petugas di Gereja Lads ‘Brigade di St Aldate Gereja.


Memorial untuk Lawrence dalam Boys High School Oxford
Lawrence menyatakan bahwa pada sekitar 1905, ia lari dari rumah dan melayani selama beberapa minggu sebagai seorang prajurit anak dengan Royal Garrison Artileri di St Mawes Castle di Cornwall, dari mana ia dibeli. Tidak ada bukti tentang hal ini dapat ditemukan dalam catatan tentara. [8]

Dari 1907 Lawrence pendidikan di Yesus College, Oxford.Selama musim panas tahun 1907 dan 1908, ia berkunjung ke Perancis dengan sepeda, pengumpulan foto, gambar dan pengukuran istana yang berasal dari periode abad pertengahan.Pada musim panas 1909, ia berangkat sendirian di tur berjalan tiga bulan benteng tentara salib di Suriah Ottoman, di mana ia pergi 1.000 mi (1.600 km) dengan berjalan kaki. Lawrence lulus dengan First Class Honours setelah mengirimkan tesis berjudul Pengaruh Perang Salib di Eropa Militer Arsitektur – sampai akhir abad ke-12 berdasarkan penelitian lapangan sendiri di Perancis, terutama di Châlus, dan Timur Tengah.

Pada menyelesaikan gelar pada tahun 1910, Lawrence dimulai pascasarjana penelitian dalam tembikar abad pertengahan dengan Demy Senior di Magdalen College, Oxford, yang ditinggalkan setelah ia ditawari kesempatan untuk menjadi seorang arkeolog berlatih di Timur Tengah. Lawrence adalah seorang poliglot yang bisa berbicara bahasa Inggris, Perancis, Jerman, Latin, Yunani, Arab, Turki dan Syria. [Rujukan?] Pada bulan Desember 1910 ia berlayar ke Beirut, dan pada saat kedatangan pergi ke Jbail (Byblos), dimana dia belajar bahasa Arab. Ia kemudian pergi bekerja pada penggalian di Karkemis, Jerablus dekat di Suriah utara, di mana ia bekerja di bawah Ditjen Hogarth dan R. Campbell-Thompson dari British Museum. Dia kemudian akan menyatakan bahwa segala sesuatu yang telah dilakukannya, dia berhutang untuk Hogarth [9] Sebagai situs yang penting terletak di dekat persimpangan pada kereta api Baghdad,. Pengetahuan berkumpul ada yang sangat penting untuk intelijen militer. Sementara penggalian situs Mesopotamia kuno, Lawrence bertemu Gertrude Bell, yang adalah untuk mempengaruhi dia selama waktunya di Timur Tengah.

TE Lawrence dan Leonard Woolley (kanan) di Karkemis, Spring 1913
Pada akhir 1911, Lawrence kembali ke Inggris untuk persinggahan singkat. Pada November ia sedang dalam perjalanan ke Beirut untuk musim kedua di Karkemis, di mana ia bekerja dengan Leonard Woolley. Sebelum melanjutkan bekerja di sana, bagaimanapun, dia sebentar bekerja dengan Flinders Petrie di Kafr Ammar di Mesir.
Lawrence melanjutkan perjalanan membuat ke Timur Tengah sebagai arkeolog lapangan hingga pecahnya Perang Dunia I. Pada Januari 1914, Woolley dan Lawrence dikooptasi oleh militer Inggris sebagai tabir asap arkeologi untuk survei militer Inggris dari Gurun Negev. Mereka didanai oleh Dana Eksplorasi Palestina untuk mencari daerah sebagaimana dimaksud dalam Alkitab sebagai “padang gurun Zin”; sepanjang jalan, mereka melakukan survei arkeologi dari Gurun Negev. Tanah Negeb adalah kepentingan strategis, karena akan harus dilewati oleh setiap tentara Ottoman menyerang Mesir pada saat terjadi perang. Woolley dan Lawrence kemudian menerbitkan sebuah laporan temuan arkeologi ekspedisi itu, [10] tetapi hasil yang lebih penting adalah pemetaan diperbarui daerah, dengan perhatian khusus untuk fitur relevansi militer seperti sumber air. Lawrence juga mengunjungi Aqaba dan Petra.
Maret sampai dengan Mei 1914, Lawrence bekerja lagi di Karkemis. Setelah pecahnya permusuhan pada bulan Agustus 1914, atas saran SF Newcombe, Lawrence tidak segera mendaftar di Angkatan Darat Inggris, ia menahan diri sampai Oktober, ketika dia ditugaskan dalam Daftar Umum.

Lawrence di Rabegh, utara Jedah, 1917

Pada pecahnya Perang Dunia I Lawrence sebuah universitas pasca-sarjana peneliti yang sudah bertahun-tahun melakukan perjalanan secara ekstensif dalam provinsi Kekaisaran Ottoman dari Levant (Transjordan dan Palestina) dan Mesopotamia (Suriah dan Irak) di bawah namanya sendiri. Dengan demikian ia menjadi dikenal otoritas Kementerian Dalam Negeri Turki dan Jerman mereka penasihat teknis. Lawrence datang ke dalam kontak dengan penasehat teknis Ottoman-Jerman, perjalanan selama-Jerman dirancang, dibangun, dan didanai kereta api selama-nya penelitian.

Bahkan jika Lawrence tidak sukarela, Inggris mungkin akan merekrutnya untuk pengetahuan tangan pertama tentang Syria, Levant, dan Mesopotamia. Dia akhirnya diposting ke Kairo pada Staf Intelijen GOC Timur Tengah [11].

Bertentangan dengan mitos kemudian, itu tidak Lawrence maupun Angkatan Darat, yang dikandung kampanye pemberontakan internal terhadap Kekaisaran Ottoman di Timur Tengah, melainkan Biro Arab Kantor Luar Negeri Inggris. Biro Arab telah lama merasa kemungkinan bahwa kampanye dihasut dan dibiayai oleh kekuatan luar, yang mendukung suku-suku yang memisahkan diri-minded dan penantang daerah untuk memerintah terpusat pemerintah Turki kerajaan mereka, akan membayar dividen besar dalam pengalihan usaha yang akan diperlukan untuk memenuhi tantangan seperti itu. Biro Arab telah mengakui nilai strategis dari apa yang hari ini disebut “asimetri” konflik tersebut. Pihak berwenang Utsmani harus mencurahkan dari seratus ribu kali ke sumber daya untuk mengandung ancaman seperti pemberontakan internal dibandingkan dengan biaya Sekutu ‘dari mensponsori itu.

Pada titik dalam pemikiran Kantor Luar Negeri mereka tidak mempertimbangkan kawasan ini sebagai wilayah calon untuk dipasang di Kerajaan Inggris, tapi hanya sebagai perpanjangan dari berbagai pengaruh Imperial Inggris, dan melemahkan dan perusakan sekutu Jerman, Kekaisaran Ottoman.

Selama perang, Lawrence berperang dengan pasukan teratur Arab di bawah pimpinan Emir Faisal, putra dari Sherif Hussein di Mekah, dalam operasi gerilya diperpanjang melawan kekuatan bersenjata Kekaisaran Ottoman. Dia membujuk orang-orang Arab untuk tidak membuat serangan frontal terhadap benteng Ottoman di Madinah tetapi diperbolehkan tentara Turki untuk mengikat tentara di kota garnisun. Orang-orang Arab kemudian bebas untuk mengarahkan sebagian besar perhatian mereka ke titik lemah Turki ‘, kereta api Hijaz yang disediakan garnisun. Hal ini sangat meluas medan perang dan diikat bahkan lebih pasukan Ottoman, yang kemudian dipaksa untuk melindungi rel kereta api dan memperbaiki kerusakan konstan.

Lawrence di Aqaba, 1917
Pada tahun 1917, Lawrence mengatur sebuah aksi bersama dengan laskar Arab dan pasukan di bawah Auda Abu Tayi (sampai saat itu dalam mempekerjakan Dinasti Utsmani) terhadap berlokasi strategis namun ringan membela [12] [13] [14] kota Aqaba. Pada tanggal 6 Juli, setelah serangan darat kejutan, Aqaba jatuh ke Lawrence dan kekuatan Arab. Setelah Aqaba, Lawrence dipromosikan menjadi besar. Untungnya untuk Lawrence, komandan baru-in-chief dari Angkatan Ekspedisi Mesir, Jenderal Sir Edmund Allenby, setuju untuk strateginya untuk pemberontakan, yang menyatakan setelah perang:

“Aku memberinya tangan bebas kerjasama Nya ditandai oleh loyalitas terbaik, dan aku tidak pernah punya apa-apa kecuali pujian atas pekerjaannya, yang, memang, sangat berharga selama kampanye..”

Lawrence sekarang memegang posisi yang kuat, sebagai penasihat Faisal dan orang yang memiliki keyakinan Allenby’s.

Jatuhnya Damaskus
Tahun berikutnya, Lawrence terlibat dalam merebut Damaskus pada minggu-minggu terakhir perang dan dipromosikan menjadi letnan kolonel tahun 1918. Dalam baru dibebaskan Damaskus-yang telah dibayangkan sebagai modal suatu-negara Arab Lawrence berperan dalam membangun sebuah pemerintahan Arab sementara di bawah Faisal. aturan Faisal sebagai raja, tetapi, tiba-tiba berakhir pada tahun 1920, setelah pertempuran Maysaloun, ketika Angkatan Perancis Umum Gouraud bawah komando Jenderal Mariano Goybet, memasuki Damaskus, memecahkan mimpi Lawrence dari Arabia independen.

Seperti kebiasaan saat bepergian sebelum perang, Lawrence banyak mengadopsi kebiasaan setempat dan tradisi (banyak foto menunjukkan kepadanya di padang gurun mengenakan dishdasha Arab putih dan mengendarai unta).

Selama tahun-tahun penutupan perang ia dicari, dengan keberhasilan campuran, untuk meyakinkan atasannya di pemerintah Inggris bahwa kemerdekaan Arab kepentingan mereka. The Sykes-Picot rahasia Perjanjian antara Perancis dan Inggris bertentangan dengan janji-janji kemerdekaan dia telah membuat orang-orang Arab dan frustrasi karyanya. [15]

Pada tahun 1918 ia bekerja sama dengan koresponden perang Lowell Thomas untuk waktu yang singkat. Selama ini Thomas dan juru kameranya Harry Chase menembak banyak film dan banyak foto, yang Thomas digunakan dalam sebuah film yang sangat menguntungkan bahwa tur dunia setelah perang.

Pasca Perang
Segera setelah perang, Lawrence bekerja untuk Departemen Luar Negeri, menghadiri Konferensi Perdamaian Paris antara Januari dan Mei sebagai anggota delegasi Faisal. Ia menjabat untuk banyak tahun 1921 sebagai penasehat Winston Churchill di Kantor Kolonial.

Pada bulan Agustus 1922, Lawrence mendaftarkan diri di Royal Air Force sebagai aircraftman dengan nama John Hume Ross.Dia segera terekspos dan, pada bulan Februari 1923, terpaksa keluar dari RAF. Dia mengubah namanya menjadi TE Shaw dan bergabung dengan Royal Tank Corps pada tahun 1923. Dia tidak senang di sana dan berulang kali mengajukan petisi untuk bergabung dengan RAF, yang akhirnya diterima kembali dia pada bulan Agustus 1925. Ledakan segar publisitas setelah penerbitan Pemberontakan di Gurun (lihat di bawah) mengakibatkan penugasannya ke basis terpencil di British India pada akhir 1926, di mana ia tetap sampai akhir 1928. Pada waktu itu ia dipaksa untuk kembali ke Inggris setelah rumor mulai beredar bahwa dia terlibat dalam kegiatan spionase.

Kolonel TE Lawrence, Emir Abdullah, Air Marshal Geoffrey Salmond Sir, Sir Herbert Samuel HBM tinggi komisaris dan Sir Wyndham Deedes dan lain-lain di Yerusalem.
Dia membeli beberapa petak kecil tanah di Chingford, membangun gubuk dan kolam renang di sana, dan sering dikunjungi. Ini telah dihapus pada tahun 1930 ketika Chingford Urban District Council membebaskan lahan tersebut dan melewati ke Kota London Corporation, tapi kembali mendirikan gubuk di lapangan The Warren, Loughton, dimana masih, diabaikan, hari ini. masa Lawrence tanah Chingford kini telah diperingati oleh plak tetap pada tugu penampakan di Kutub Hill.

Dia terus melayani di RAF berbasis di Bridlington, East Riding of Yorkshire, yang mengkhususkan diri dalam perahu berkecepatan tinggi dan kebahagiaan yang mengaku, dan itu dengan cukup menyesal bahwa ia meninggalkan layanan tersebut pada akhir pendaftaran di bulan Maret 1935.

Lawrence adalah seorang pengendara sepeda motor yang tajam, dan, pada waktu yang berbeda, telah memiliki tujuh sepeda motor Brough Superior. [16] sepeda motor ketujuh Nya dipamerkan di Imperial War Museum. Di antara buku-buku Lawrence diketahui telah melakukan dengan dia di kampanye militernya adalah Thomas Malory’s Morte D’Arthur. Account penemuan 1934 dari Naskah Winchester dari Morte termasuk laporan yang diikuti Lawrence Eugene Vinaver-a Malory sarjana-dengan sepeda motor dari Manchester ke Winchester setelah membaca penemuan di The Times.

Kematian
Pada usia 46, dua bulan setelah meninggalkan layanan ini, [18] Lawrence terluka dalam kecelakaan fatal terhadap nya sepeda motor Brough Superior SS100 di Dorset, dekat dengan pondok-Nya, Awan Hill, dekat Wareham. Sebuah berenang di jalan menghalangi pandangannya dari dua anak laki-laki pada sepeda mereka, ia membanting setir untuk menghindari mereka, kehilangan kendali dan terlempar di atas setang. Ia meninggal enam hari kemudian pada tanggal 19 Mei 1935. spot ini ditandai dengan peringatan kecil di pinggir jalan.

Keadaan kematian Lawrence memiliki konsekuensi jauh. Salah satu dokter yang hadir dia adalah ahli bedah saraf Hugh Cairns.Dia sangat dipengaruhi oleh insiden itu, dan akibatnya mulai studi panjang apa yang dilihatnya sebagai hilangnya tidak perlu hidup oleh pengendara sepeda motor pengiriman melalui luka di kepala.Penelitiannya menyebabkan penggunaan helm kecelakaan oleh pengendara sepeda motor militer dan sipil.

Lawrence di Brough Superior SS100
Moreton Estate, yang berbatasan Bovington Camp, dimiliki oleh sepupu keluarga, keluarga Frampton. Lawrence menyewa dan kemudian membeli Awan Hill dari Framptons. Dia telah sering berkunjung ke rumah mereka, Okers Rumah Kayu, dan telah selama bertahun-tahun berhubungan dengan Louisa Frampton.Pada kematian Lawrence, ibunya diatur dengan Framptons baginya untuk dimakamkan di petak keluarga mereka di Moreton Gereja [20] peti mati Nya usungan jenazah diangkut pada kawasan Frampton’s.. Pelayat termasuk Winston dan Clementine Churchill dan adik bungsu Lawrence, Arnold.

Sebuah patung Lawrence ditempatkan di ruang bawah tanah di St Paul’s Cathedral dan sebuah patung batu oleh Eric Kennington tetap di gereja Anglo-Saxon St Martin, Wareham.

Tulisan-tulisan
Sepanjang hidupnya, Lawrence adalah seorang penulis yang produktif. Sebagian besar dari output-nya adalah berkenaan dgn tulisan, ia sering mengirimkan beberapa surat sehari. Beberapa koleksi surat-suratnya telah dipublikasikan. Dia berkorespondensi dengan tokoh terkenal, termasuk George Bernard Shaw, Edward Elgar, Winston Churchill, Robert Graves, Noël Coward, EM Forster, Siegfried Sassoon, John Buchan, Augustus John dan Henry Williamson. Dia bertemu Joseph Conrad dan berkomentar perceptively pada karya-karyanya. Banyak huruf yang ia dikirim ke istri Shaw, Charlotte, menawarkan sisi mengungkap karakternya.

Dalam masa hidupnya, Lawrence menerbitkan empat teks utama.Dua orang Terjemahan: Homer Odyssey, dan The Giant Forest – pekerjaan yang terakhir dinyatakan terlupakan fiksi Perancis. Dia menerima biaya flat untuk terjemahan kedua, dan dinegosiasikan biaya murah plus royalti untuk pertama kalinya.

Tujuh Pilar Kebijaksanaan
14 Barton Street, London SW1, di mana Lawrence tinggal saat menulis Tujuh Pilar.
pekerjaan utama Lawrence adalah Tujuh Pilar Kebijaksanaan, account dari pengalaman perang. Pada tahun 1919 ia telah terpilih untuk persekutuan riset tujuh tahun di All Souls College, Oxford, memberinya dukungan selama ia bekerja pada buku itu. Selain menjadi memoar dari pengalamannya selama perang, bagian-bagian tertentu juga berfungsi sebagai esai tentang strategi militer, budaya Arab dan geografi, dan topik lainnya. Lawrence menulis ulang Tujuh Pilar Kebijaksanaan tiga kali, satu kali “buta” setelah ia kehilangan naskah saat mengubah kereta di Reading stasiun kereta api.

Daftar dugaan “hiasan” di Tujuh Pilar panjang, meskipun tuduhan tersebut telah banyak dibuktikan dengan waktu, paling definitif dalam biografi resmi Jeremy Wilson. Namun notebook Lawrence sendiri menolak klaimnya telah menyeberangi Semenanjung Sinai dari Aqaba ke Terusan Suez hanya dalam 49 jam tanpa tidur.Pada kenyataannya ini naik unta terkenal berlangsung selama lebih dari 70 jam dan terganggu oleh dua istirahat lama untuk tidur yang Lawrence dihilangkan ketika ia menulis bukunya.

Lawrence mengakui telah membantu dalam pengeditan buku oleh George Bernard Shaw. Dalam kata pengantar Tujuh Pilar, Lawrence menawarkan nya “terima kasih kepada Mr dan Mrs Bernard Shaw untuk saran yang tak terhitung nilai besar dan keragaman:. Dan untuk semua titik koma hadir”

Edisi publik pertama diterbitkan pada tahun 1926 sebagai edisi langganan harga tinggi swasta, dicetak di London oleh Roy Manning Pike dan Herbert John Hodgson, dengan ilustrasi oleh Eric Kennington, Augustus John, Paul Nash, Blair Hughes-Stanton dan istrinya Gertrude Hermes . Lawrence takut bahwa masyarakat akan berpikir bahwa ia akan membuat penghasilan besar dari buku itu, dan ia menyatakan bahwa itu ditulis sebagai hasil jasa perang. Dia bersumpah tidak mengambil uang dari itu, dan memang dia tidak, sebagai harga jual adalah sepertiga dari biaya produksi [23] ini. Kiri Lawrence dalam hutang yang cukup besar.

Pemberontakan di Desert
Sketsa oleh John Augustus, 1919
Pemberontakan di Gurun merupakan versi singkat dari Tujuh Pilar, yang ia mulai tahun 1926 dan telah diumumkan Maret 1927 dalam edisi terbatas dan perdagangan. Ia melakukan latihan publisitas dibutuhkan tetapi enggan, yang menghasilkan best-seller. Sekali lagi ia bersumpah untuk tidak mengambil biaya dari publikasi, sebagian untuk memenuhi tuntutan pelanggan untuk Tujuh Pilar yang telah membayar mahal untuk edisi mereka.

Pada cetak ulang keempat pada tahun 1927, utang dari Seven Pilar telah dilunasi.Sebagai Lawrence berangkat dinas militer di India pada akhir 1926, ia mendirikan “Tujuh Pilar Trust” dengan temannya DG Hogarth sebagai wali, di mana ia dilakukan selama hak cipta dan penghasilan surplus Pemberontakan di Gurun. Ia kemudian mengatakan Hogarth bahwa ia telah “membuat Trust final untuk menyelamatkan diri godaan dari meninjau itu, jika Revolt ternyata menjadi best seller.”
Kepercayaan dihasilkan melunasi pinjaman, dan Lawrence kemudian dipanggil klausa dalam kontrak penerbitan untuk menghentikan publikasi ringkasan di Inggris. Namun, ia diperbolehkan edisi Amerika dan terjemahan, yang menghasilkan aliran besar dari pendapatan. kepercayaan yang dibayarkan pendapatan baik menjadi dana pendidikan bagi anak-anak pejabat RAF yang kehilangan nyawa atau mereka invalided sebagai akibat dari pelayanan, atau lebih substansial ke RAF Dana Kebajikan.

Anumerta
Lawrence kiri tidak diterbitkan The Mint, [24] sebuah memoar dari pengalamannya sebagai orang terdaftar di Royal Air Force. Untuk ini, dia bekerja dari sebuah notebook yang dia terus sambil meminta, menulis tentang kehidupan sehari-hari terdaftar laki-laki dan keinginannya untuk menjadi bagian dari sesuatu yang lebih besar daripada dirinya sendiri: Royal Air Force. Buku ini stylistically sangat berbeda dari Seven Pilar Kebijaksanaan, menggunakan prosa jarang yang bertentangan dengan sintaks rumit ditemukan di Tujuh Pilar. Itu diterbitkan secara anumerta, diedit oleh saudaranya, Profesor AW Lawrence.

Setelah kematian Lawrence, A.W. Lawrence mewarisi estat semua Lawrence dan hak cipta sebagai pewaris tunggal. Untuk membayar pajak warisan, ia menjual hak cipta AS Tujuh Pilar Kebijaksanaan (teks pelanggan ‘) yang nyata Doubleday Doran pada tahun 1935. Doubleday masih mengontrol hak publikasi versi teks Tujuh Pilar Kebijaksanaan di Amerika Serikat. Pada tahun 1936 Prof Lawrence membagi aset sisa dari warisan, pemberian Awan Hill dan banyak salinan surat substansial atau kurang historis bangsa melalui National Trust, dan kemudian mendirikan dua trust untuk mengontrol kepentingan hak cipta sisa TELawrence’s. Untuk Pilar Tujuh asli Trust, Prof Lawrence ditugaskan hak cipta di Tujuh Pilar Kebijaksanaan, sebagai akibat dari yang diberikan publikasi pertama umum. Untuk Surat dan Simposium Trust, ia ditugaskan hak cipta dalam The Mint dan surat-surat semua Lawrence, yang kemudian disunting dan diterbitkan dalam buku TE Lawrence oleh teman-Nya (diedit oleh AW Lawrence, London, Jonathan Cape, 1937).

Sejumlah besar penghasilan pergi langsung ke RAF Dana Kebajikan atau untuk proyek-proyek arkeologi, lingkungan, atau akademis. Dua kepercayaan yang digabung pada tahun 1986 dan, pada kematian Prof AW Lawrence, kepercayaan bersatu juga mengakuisisi semua hak yang tersisa untuk karya Lawrence bahwa hal itu tidak dimiliki, ditambah hak untuk semua karya Prof Lawrence.

Visi Timur Tengah
Lawrence pasca Perang Dunia I visi Levant.
Sebuah peta Timur Tengah yang milik Lawrence telah di pameran di Imperial War Museum di London. Hal ini dirancang oleh dia dan disajikan kepada Kabinet Perang Inggris pada November 1918.

Peta menyediakan alternatif perbatasan saat ini di wilayah ini, tampaknya sebagian dirancang dengan tujuan untuk meminggirkan peran pasca-perang Perancis di wilayah ini dengan membatasi kekuasaan kolonial langsung untuk hari ini Libanon. Ini mencakup sebuah negara terpisah untuk Armenia, sebuah negara terpisah dari Palestina, dan kelompok rakyat Suriah sekarang, Yordania dan bagian dari Arab Saudi di negara bagian lain, berdasarkan pola suku dan rute komersial.

Dedikasi untuk bukunya Tujuh Pilar adalah puisi yang berjudul “Untuk SA” yang membuka sebagai berikut:

..Aku mencintaimu, jadi aku menggambar pasang surut ini laki-laki ke tangan saya
dan menulis akan saya di langit di bintang-bintang
Untuk mendapatkan Anda Kebebasan, rumah layak tujuh terpilar,
bahwa mata Anda mungkin akan bersinar bagi saya
Ketika kami datang..

Lawrence tidak pernah spesifik tentang identitas “SA” Ada banyak teori yang menyatakan mendukung calon termasuk orang-orang individu, wanita, dan bangsa Arab. Yang paling populer adalah bahwa SA merupakan (setidaknya sebagian) temannya Ahmed Selim, “Dahoum”, yang tampaknya meninggal tifus sebelum 1918.

Meskipun Lawrence tinggal di sebuah periode di mana oposisi resmi untuk homoseksualitas kuat, tulisannya pada subyek tersebut adalah toleran. Dalam Tujuh Pilar, ketika membahas hubungan antara laki-laki muda pejuang dalam perang, ia merujuk pada satu kesempatan untuk “keterbukaan dan kejujuran cinta yang sempurna” [33] dan pada lain untuk “teman-teman bergetar bersama di pasir menghasilkan dengan anggota badan panas intim di tertinggi merangkul “. Dalam sebuah surat kepada Charlotte Shaw ia menulis” Saya telah melihat banyak manusia-manusia dan-mencintai:. sangat cantik dan beruntung, sebagian dari mereka “

Dalam kedua Tujuh Pilar dan surat 1919 untuk seorang rekan militer, Lawrence menggambarkan sebuah episode pada bulan November 1917 di mana, sementara reconnoitring Dera’a menyamar, ia ditangkap oleh militer Turki, berat dipukuli, dan dilecehkan secara seksual oleh lokal Bey dan pengawal-Nya. Sifat yang tepat dari hubungan seksual tidak ditentukan. Meskipun tidak ada bukti independen, laporan konsisten banyak, dan tidak adanya bukti untuk penemuan langsung dalam karya Lawrence, membuat account dipercaya untuk penulis biografinya. [37] Setidaknya tiga penulis biografi Lawrence (Malcolm Brown, John Mack, dan Jeremy Wilson) berpendapat episode ini memiliki efek psikologis yang kuat di Lawrence yang mungkin menjelaskan beberapa perilaku yang tidak konvensional dalam kehidupan nanti.

E.H.R. Altounyan, teman dekat Lawrence, menulis sebagai berikut di TE Lawrence oleh teman-Nya:
Perempuan adalah untuk dia orang, dan dengan demikian akan dinilai secara terpisah mereka. Keasyikan dengan seks adalah (kecuali dalam cacat) karena baik untuk rasa kekurangan pribadi dan meraba-raba resultan untuk pemenuhan, atau ke simpati nyata dengan tujuan biologisnya. Tidak bisa menahan berat badan dengan dia. Dia dibenarkan mandiri, dan sampai dengan saat kematiannya wanita tidak ada yang meyakinkan dirinya dari kebutuhan untuk mengamankan suksesi sendiri. Dia tidak pernah menikah karena dia tidak pernah kebetulan bertemu orang yang tepat, dan tidak ada kekurangan yang akan melakukan kutipan ini.

Ada bukti bahwa Lawrence adalah seorang masokis. Dalam deskripsi tentang pemukulan Dera’a, Lawrence baik menulis “sebuah kehangatan lezat, mungkin seksual, bengkak melalui aku”, dan termasuk deskripsi hiper-rinci tentang penjaga ‘cambuk dalam gaya khas masochists’ menulis. Dalam kehidupan selanjutnya, Lawrence diatur untuk membayar seorang rekan militer untuk mengelola pemukulan kepadanya, dan menjadi sasaran tes formal parah kebugaran dan stamina [39] Sementara John Bruce, yang pertama kali membawa ke depan cerita ini, termasuk. beberapa klaim lain yang tidak kredibel, penulis biografi Lawrence menganggap pemukulan sebagai fakta didirikan.

Read More - PERJALANAN HIDUP SEORANG NED LAWRENCE

PERTENTANGAN SALAFY WAHHABY UTAMANYA BIN BAZZ TERHADAP PARA ULAMA SALAF BAHKAN TERHADAP AL-QURAN DAN AL-HADITS

(Tentang hadits : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

“Semoga  Allah  melaknat Yahudi dan Nashoro yang telah menjadikan kuburan para Nabi mereka sebagai masjid “ )

Benarkah hadits tersebut melarang dan mengharamkan sholat di sekitar kuburan dan membuat kuburan di dalam masjid sebagaimana dipahami oleh Ibnu Bazz dan para pentaqlid butanya ??PENJELASAN :

• Asbabu wurudil hadits :

فقد قالت السيدة أم سلمة رضى الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانت فى بلاد الحبشة تقصد الهجرة إنها رأت أناسا يضعون صور صلحائهم وأنبيائهم ثم يصلون لها، عند إذن قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

Ummu Salamah Ra bercerita kepada Rasulullah Saw ketika dulua ia berada di Habasyah saat hendak Hijrah, bahwa dia pernah melihat beberapa orang yang meletakkan patung-patung orang sholih dan para Nabi mereka, kemudian mereka sholat kepada patung-patung tersebut. Maka bersabdalah Rasulullah Saw “ Allah melaknat orang Yahudi dan Nashoro yang telah menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid “.

• Mufradat :

اتخذ : جعل (Menjadikan)

قبر :مدفن الميت  (Tempat pendaman mayat)

مسجد : الموضع الذي يُسجَد و يُتَعَبَّد فيِه (Tempat untuk bersujud dan beribadah di dalamnya)

Maka makna hadits tersebut dari sisi mufradatnya adalah :

جعلوا مدفن الانبياء موضعا اللذين يسجدون و يتعبدون فيه

“ Mereka menjadikan tempat pendaman mayat para Nabi sebagai tempat mereka bersujud dan beribadah di dalamnya “.

Dari sisi ini saja sudah bias kita pahami bahwa maksud yang shahih adalah mereka masuk ke dalam kubur atau berada di atas kubur bertujuan untuk menjadikan kuburan itu sebagai tempat sujud dan tempat beribadah.  Dan inilah yang diperbuat orang Yahudi dan Nashoro.

Sedangkan umat Muslim, seorang pun sejak dulu hingga saat ini tak ada yang melakukan seperti itu. Apalagi mereka yang berziarah ke pada para wali sanga, tak ada satu pun yang menjadikan kuburan wali sanga yang mereka sujud di datas atau di dalamnya.  Membawa hadits tersebut pada kaum muslimin saat ini yang berziarah dan dating ke masjid-masjid yang disebelahny terdapat kuburan orang-orang sholeh, merupakan vonis yang salah sasaran dan sesat menyesatkan serta membuat fitnah yang akan memecah persatuan umat muslim.

Sekarang mari kita simak, apa penpadat para ulama besar Ahlus sunnah terkait hadits di atas.

1.       Pendapat imam Baidhowi dan Ibnu Hajar Al-Asqalani :

ويقول الامام البيضاوى رحمه الله تعالى: فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر العسقلانى وغيره من شراح السنن حيث قال البيضاوى: «لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء؛ تعظيماً لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون فى الصلاة نحوها فاتخذوها أوثاناً، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك، ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجداً بجوار صالح أو صلى فى مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه، ووصول أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم له، والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل فى المسجد الحرام ثم الحطيم؟ ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلى بصلاته، والنهى عن الصلاة فى المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة» انتهى. فتح البارى، شرح الزرقانى، فيض القدير

“ Imam Baidhawi berkata yang juga dinukil pendapat beliau oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-Atsqalani dan selainnya dari para penyarah kitab sunan-sunan : “ Ketika konon orang-orang Yahudi bersujud pada kuburan para nabi, karena pengagungan terhadap para nabi. Dan menjadikannya arah qiblat serta mereka pun sholat menghadap kuburan dan menjadikannya patung sesembahan, maka Allah melaknat mereka dan melarang umat muslim mencontohnya. Adapun orang yang MENJADIKAN MASJID DI SISI ORANG SHALIH atau SHOLAT DI PERKUBURANNYA DENGAN TUJUAN MENGHADIRKAN RUHNYA dan MENDAPATKAN BEKAS DARI IBADAHNYA, BUKAN KARENA PENGAGUNGAN DAN ARAH QIBLAT, MAKA TIDAKLAH MENGAPA. Tidakkah engkau melihat tempat pendaman nabi Ismail berada di dalam masjidil haram kemudian hathim ?? Kemudian masjidl haram tersebut merupaan tempat sholat yang sangat dianjurkan untuk melakukan sholat di dalamnya. Pelarangan sholat di perkuburan adalah tertentu pada kuburan yang terbongkar tanahnya karena terdapat najis “ (Fathul Bari, Syarh Zarqani dan Faidhul Qadir)

Dari pendapat imam Baidhawi yang juga dinukil oleh  imam Ibnu Hajar al-Asqalani dan para imam yang menyarahkan kitab-kitab sunan, bias kita pahami bawha hadits tersebut mengandung :

- Larangan menjadikan kuburan sebagai tempat sujud / peribadatan

- Larangan menjadikan kuburan sebagai arah qiblat dari arah qiblat yang disyare’atkan

Dan kedua hal ini, Alhamdulillah tidak pernah dilakukan umat Muslim yang suka berziarah.

2.       Pendpat imam Ibnu Abdul Barr :

وقال الإمام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى فى "التّمهيد" «فى هذا الحديث إباحة الدّعاء على أهل الكُفر، وتحريم السّجود على قبور الأنبياء، وفى معنى هذا أنّه لا يحل السّجود لغير الله جل وعلا، ويحتمل الحديث أنْ لا تُجعل قبور الأنبياء قِبلة يُصلّى إليها. ثم قال ابن عبد البر: وقد زعـم قـوم أنّ فى هذا الحديث ما يدل على كراهيّة الصّلاة فى المقبرة وإلى المقبرة، وليـس فى ذلك حُجة

“ Imam Al-Hafidz Ibnu Abdil Barr berkata di dalam kitab at-Tamhid “ Di dalam hadits tersebut terdapat :

- Pembolehan doa buruk pada orang kafir

- Pangharaman sujud terhadap kuburan para nabi

- Semakna juga terhadap pengharaman sujud terhadap selain Allah Swt

- Di arahkan juga terhadap pengharaman menjadikan kuburan para nabi sebagai arah qiblat sholat “.

Kemudian beliau juga berkata “ Sebagian kaum menyangka bahwa hadits tersebut mengandung pengertian yang memakruhkan sholat di pekuburan / pemakaman dan menghadap pekuburan, dan hadits itu bukanlah hujjah / dalil atas hal itu “.

3.    Pendapat imam Al-Qadhi :

وقال القاضى فى فيض القدير على الجامع الصغير للامام المناوى «لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء تعظيماً لشأنها ويجعلونها قبلة، ويتوجهون فى الصلاة نحوها فاتخذوها أوثاناً لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك، ونهاهم عنه. أما من اتخذ مسجداً بجوار صالح أو صلى فى مقبرة وقصد به الاستظهار بروحه، أو وصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له، والتوجه نحوه فلا حرج عليه. ألا ترى أن مدفن إسماعيل فى المسجد الحرام عند الحطيم؟ ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلى لصلاته. والنهى عن الصلاة فى المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة». انتهى

“ Ketika konon orang-orang Yahudi bersujud pada kuburan para nabi, karena pengagungan terhadap para nabi. Dan menjadikannya arah qiblat serta mereka pun sholat menghadap kuburan dan menjadikannya patung sesembahan, maka Allah melaknat mereka dan melarang umat muslim mencontohnya. Adapun orang yang MENJADIKAN MASJID DI SISI ORANG SHALIH atau SHOLAT DI PERKUBURANNYA DENGAN TUJUAN MENGHADIRKAN RUHNYA dan MENDAPATKAN BEKAS DARI IBADAHNYA, BUKAN KARENA PENGAGUNGAN DAN ARAH QIBLAT, MAKA TIDAKLAH MENGAPA. Tidakkah engkau melihat tempat pendaman nabi Ismail berada di dalam masjidil haram kemudian hathim ?? Kemudian masjidl haram tersebut merupaan tempat sholat yang sangat dianjurkan untuk melakukan sholat di dalamnya. Pelarangan sholat di perkuburan adalah tertentu pada kuburan yang terbongkar tanahnya karena terdapat najis “ (Faidhul Qadir)

4.    Pendapat Imam Ath-Thusi :

روى الشيخ الطوسي بأسناده عن معمر بن خلاد، عن الرضا ـ عليه السَّلام ـ قال: لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة

“ Syaikh Ath-Thusi Rh meriwayatkan dengan sanadnya dari Mu’ammar bin khallad dari Ridha As berkata “ Tidaklah mengapa sholat di anatara pekuburan semenjak tidak menjadikan kuburan sebagai arah kiblat “ (Al-Wasail juz 1)

5.    Pendapat imam Qurthubi :

قال القرطبي: روى الأئمة عن أبي مرصد الغنوي قال: سمعت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ يقول: لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا إليها (لفظ مسلم) أي لا تتخذوها قبلة، فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى

“ Imam Qurthubi berkata : “ Meriwayatkan para imam Hadits dari Abi Marshad al-ghanawi berkata; “ Aku telah mendengar Rasulullah Saw bersabda “ Janganlah kalian sholat kepada kuburan dan juga janganlah kalian duduk padanya (lafadz dalam hadits Muslim) “ Maksudnya adalah “ JANGANLAH KALIAN MENJADIKAN KUBURAN SEBAGAI ARAH QIBLAT, SEHINGGA KALIAN SHOLAT DI ATASNY A ATAU SHOLAT MENGHADAPNYA sebagaimana perbuatan orang Yahudi dan Nashoro “. (Tafsir Qurthubi juz 10 hal. 380)

Dan sekarang, marilah kita kembalikan pada al-Quran dan Hadits dari semua pendapat tersebut, manakah yang sesuai al-Quran dan Hadits ?

Ketika kita teliti dalam al-Quran justru tak ada satu pun ayat yang melarang sholat dipekuburan atau membangun kuburan di dalam masjid, bahkan sebaliknya kita akan temui kesesuain pendapat para ulama di atas dengan al-Quran dan bertentangnnya pendapat Ibnu Bazz serta para pentaqlid butanya dengan al-Quran.

Istidlal al-Quran :

1.       Allah Swt berfirman :

{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

“ Mereka menjadikan orang-orang alim (Yahudi) dan rahib-rahibnya (Nashoro) sebagai tuhan selain Allah. Dan orang-orang Nashoro berkata “ dan juga Al-Masih putra maryam “. Padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Mah Esa. Tidakada Tuhan selain Dia. Maha Dia dari apa yang mereka persekutukan “. (At-Taubah : 31)

Inilah makna sujud yang mendapat kecaman dan laknat, atau menjadikan arah qiblat selain qiblat yang disyare’atkan sebagaimana mereka (ahlul kitab) lakukan, mereka mengarah saat sembahyang dengan menghadap kuburan orang alim dan rahib-rahib mereka.

Dan realita yang ada dari apa yang dilakukan umat muslim di dalam masjid-masjid mereka tidaklah seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi dan nashoro. Maka mengarahkan hadits dan ayat tsb pada umat muslim sangatlah salah dan sesat dan merupakan perbuatan kaum khowarij. Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Umar :

ذهبوا إلى آيات نزلت في المشركين، فجعلوها في المسلمين

“ Mereka kaum khawarij menjadikan ayat-ayat yang turun pada orang msuyrik diarahkan pada umat muslim “.

2.       Allah Swt berfirman :

وَاتَّخِذوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلّى

“ Dan jadikanlah maqam (tempat pijakan) Ibrahim sebagai tempat sholat “ (Al- Baqarah : 125)

Allah memrintahkan untuk menjadikan tempat pijakan Nabi Ibrahim sebagai tempat sholat, bukan berarti sholat terhadap pijakan nabi Ibrahim tersebut, namun sholat karena Allah dan menghadapt qiblat serta berada di maqam Ibrahim sebagai tabarrukan bukan ta’dziman atau sujudan lahu.

3.       Allah Swt berfirman :

وَكَذَلِكَ أعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَأنَّ السّاعَةَ لاَ رَيبَ فيها إذْ يَتنازَعُونَ بَيْنَهُم أمْرَهُم فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَبُّهُم أعْلَمُ بِهِم قَالَ الّذينَ غَلَبُوا عَلَى أمْرِهِم لَنَتَّخِذَنّ عَلَيْهِم مَسْجداً

“ Dan demikianlah Kami perlihatkan (manusia) dengan mereka agar mereka tahu bahwa janji Allah benar dan bahwa hari kiamat tidak ada keraguan padanya. Ketika mereka berselisih tentang urusan mereka, maka mereka berkata “ Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka “. Orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata “ Kami pasti akan mendirikan masjid di atas kuburan mereka “. (Al-Kahfi : 21)

Ayat ini jelas menceritakan dua kaum yang sedang berselisih mengenai makam ashabul kahfi. Kaum pertama berpendapat agar menjadikan sebuah rumah di atas kuburan mereka. Sedangkan kaum kedua berpendapat agar menjadikan masjid di atas kuburan mereka.

Kedua kaum tersebut bermaksud menghormati sejarah dan jejak mereka menurut manhajnya masing-masing. Para ulama Ahli Tafsir mengatakan bahwa kaum yang pertama adalah orang-orang msuyrik dan kaum yang kedua adalah orang-orang muslim yang mengesakan Allah Swt.  Sebagaimana dikatakan juga oleh imam asy-Syaukani berikut :

يقول الإمام الشوكانى «ذِكر اتخاذ المسجد يُشعر بأنّ هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل: هم أهل السلطان والملوك من القوم المذكورين، فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم، والأوّل أولى». انتهى. ومعنى كلامه أن الأولى أن من قال ابنوا عليهم مسجدا هم المسلمون.

“ Imam Syaukani berkata “ Penyebutan menjadikan masjid dalam ayat tsb menunjukkan bahwa mereka yang menguasai urusan adalah orang-orang muslim. Ada juga yang berpendapat bahwa mereka adalah para penguasa dan raja dari kaum muslimin..”. Makna ucapan beliau adalah pendapat yang lebih utama adalah bahwa yang berkata bangunlah masjid di atas kuburan mereka adalah kaum muslimin “.

وقال الإمام الرازى فى تفسير ﴿لنتّخذنّ عليه مسجداً﴾ «نعبد الله فيه، ونستبقى آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد». تفسير الرازى

Imam Ar-Razi di dalam tafisrnya berkata “ Kami akan menjadikan masjid di atasnya “ maknanya adalah “ Kami akan beribadah kepada Allah di dalam masjid tersebut dan kami akan memelihara bekas-bekas para pemuda ashabul kahfi dengan sebab masjid tersebut “.

Istidlal al-Hadits :

1. Nabi Saw bersabda :

أللّهمّ لا تجعل قبري وثناً، لعن اللّه قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

“ Ya Allah, jangan jadikan kuburanku tempat sesembahan, semoga Allah melaknat kaum yang menjadikan kuburan para nabi sebgaia masjid “.

Ini adalah sebuah doa dari nabi Saw agar Allah tidak mnjadikan makam beliau sebagai tempat sesembahan atau masjid. Dan doa Nabio Saw tidak mungkin ditolak oleh Allah Swt. Karena terbukti hingga saat ini tidak ada satu pun kaum muslimin yang menyembah kuburan Nabi Saw.

2.  روى مسلم في صحيحه عن النبي الأكرم أنّه قال حينما قالت أُم حبيبة وأُم سلمة بأنهما رأتا تصاوير في إحدى كنائس الحبشة: إنّ أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند اللّه يوم القيامة

“ Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab shahihnya dari Nabi Saw bahwa beliau bersabda ketika Ummu Habibah dan ummu Salamah berkata bahwa keduanya pernah melihat patung-patung di salah satu gereja Habasyah,  “ Sesungguhnya mereka jika ada salah satu orang shalih yang wafat, maka mereka menjadikan kuburannya sebagai masjid dan membuat patungnya  di dalamnya, merekalah seburuk-buruknya manusia di sisi Allah kelak di hari kiamat “.

Dalam hadits tersebut jelas bahwa yang divonis Rasul sebagai manusia terburuk adalah membuat patung yang ditegakkan di atas kuburan mereka dan mereka sembah / sujud patung tersebut. Inilah perbuatan orang nashoro saat itu. Sedangkan umat muslim sejak dulu hingga sekarang tak ada yang melakukan seperti apa yang mereka (Nashoro dan yahudi) lakukan.

KESIMPULAN :

Pemahaman ulama Salaf bahwa :

- Tidak mengapa sholat di dalam masjid yang terdapat makam nabi atau orang sholeh, bahkan itu disyare’atkan dan hal ini tidak masuk kecaman Nabi tentang menjadikan kuburan sebagai masjid, sungguh sangat jauh perbedaanya. Sebagaimana penjelsan di atas.

- Yang dilarang oleh nabi bahkan mendapat laknat adalah menjadikan kuburan nabi atau orang sholeh sebagai masjid yaitu bersujud padanya, adakalnya di atasnya atau di dalam kubur itu sendiri.  Dan hal ini kita lihat sendiri umat muslim satu pun sejak dulu hingga sekrang tak ada yang melakukan sperti itu.

- Para ulama madzhab berbeda pendapat tentang sholat di area pekuburan atau pemakaman :

Madzhab Hanafiyyah mengatakan : makruh sholat di pemakaman sebab dikhawatirkan ada najis yang keluar dari kuburan, KECUALI jika di pemakaman tersebut disediakan tempat sholat, maka hilanglah hokum makruh.

Madzhab Malikiyyah mengatakan : Boleh sholat dipemakaman secara muthlaq, baik pekuburan itu bersih atau terbongkar (manbusyah), pekuburan muslim atau non muslim.

Madzhab Syafi’iyyah memerinci sebagai berikut :

Tidak sah sholat dipekuburan yang nyata ada kerusakan / keterbongkaran kuburan di dalamnya, karena telah bercampur tanah dengan nanah jenazah di situ.  Ini jika tidak membuat penghakang seperti sajadah, jika memakai sajadah maka hukumnya makruh.

Adapun jika yakin tidak adanya bercampurnyanya nanah pada tanah pekuburan, maka hokum sholat di dalamnya sah tanpa khilaf. Karena tempatnya suci namun tetap makruh.

Dan saya (Ibnu Abdillah Al-Katibiy) tidak pernah melihat seorang pun sholat di pekuburan atau pemakaman, hanya sering melihat orang-orang sholat di masjid yang berdampingan dengan pemakaman dan ini di luar pembahasan.

Madzhab Hanabilah mengatakan : Tidak sah sholat di pekuburan yang baru atau punyang  lama, berulang-ulang pembongkarannya atau pun tidak. Namun tidak mengapa sholat di area yang ada satu atau dua kuburan, kamayang namnya pekuburan adalah terdapat tiga kuburan atau lebih.

Bahkan ada nash dari madzhab ini bahwa setiap apa yang masuk kategori maqbarah adalah tidak boleh melakukan sholat di dalamnya.  Mereka juga menetapkan bahwa tidak mengapa sholat di dalam rumah yang terdapat kuburan di dalamnya walaupun lebih dari tiga kuburan, karena ini bukan dinamakan maqbarah.

Dan hal ini adalah masalah furu’ / cabang agama.

CATATAN :

• Jika Saalafi wahhabi termasuk Ibn Bazz dan para pentaqlid butanya mengatakan haram, syirik bahkan kufur pada kaum muslimin yang sholat di dalam masjid yang terdapat makam nabi atau orang sholeh, maka kami katakana pada mereka :

“ Kalau itu pemahaman kalian, maka beranikah kalian menghancurkan Masjid Nabawi ?? “

Jika kalian berkata “ Kami tidak berani karena di situ ada makam Nabi “

Kami jawab “ Jika kalian menghkususkan makam Nabi, maka di situ juga ada makam sahabat Nabi Saw, beranikah kalian menghancurkan atau memindahkan makam kedua sahabat Nabi Saw tersebut ??

Dan bahkan umat msulim sholat di sekitar makam-makam tersebut…!!”

• Salafi wahhabi utamanya Ibn Bazz mengaku sebagai pengikut salaf, sedangkan ulama salaf tidak seperti pemahaman mereka bahkan bertentangan dengan mereka, lalu siapakah salaf yang kalian ikuti ??

Sumber : Ibnu Abdillah Al-Katibiy

24-11-2011

___________________________________________________

 

Read More - PERTENTANGAN SALAFY WAHHABY UTAMANYA BIN BAZZ TERHADAP PARA ULAMA SALAF BAHKAN TERHADAP AL-QURAN DAN AL-HADITS

MEMBONGKAR KEDUSTAAN PENGAKUAN SALAFY WAHHABI ATAS PUJIAN PARA ULAMA KEPADA MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

Benarkah Syaikhul Wahabi Muhammad bin Abdul Wahhab dipuji para Ulama kaliber dunia atas sepak terjangnya yang kejam kepada Ummat Islam? Anda mungkin sudah pernah membaca via media massa baik online ataupun ofline, bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah mendapat banyak pujian dari Para Ulama kaliber Internasional.

Dulu, sering kita ragu apakah benar ada pujian buat sosok ganas yang doyan darah kaum muslimin tersebut? Sungguh mengherankan kalau benar ada seseorang dengan bacground sejarah yang sedemikian hitam, lalu kemudian para Ulama ramai-ramai memujinya? Hmm… ternyata semua itu hanya “bul kibal kibul” belaka. Untuk mengetahui kebenaran yang sebenarnya siapakah para tokoh yang diklaim kaum Wahabi sebagai ulama kaliber dunia tersebut, silahkan simak prentasi  yang membongkar kedustaan para Wahabiyun tersebut.

Orang-orang wahabi salafi mengaku bahwa banyak para ulama dunia yang memuji dakwah syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, benarkah hal itu ? siapa saja kah para ulama yang telah memuji Muhammad bin Abdul Wahhab ?

Ternyata ulama-ulama yang mereka klaim sebagai Ulama dunia tidak ada lain hanya berputar dari kalangan keluarga dan murid-murdi Muhammad bin Abdul Wahhab saja. Bahkan mereka berani berdusta atas nama ulama Ahlus sunnah waljama’ah di antaranya imam Ash-Shon’aani padahal beliau mencela Muhammad bin Abdul wahhab.

Demi mendapat dukungan dari umat dan menutup-nutupi sejarah kelam Muhammad bin Abdul wahhab serta kesesatan dakwahnya, maka para pentaqlid butanya membuat sebuah judul “Para ulama dunia memuji dakwah syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab“, mereka mnyebutkan nama-nama para ulama yang memuji Muhammad bin Abdul Wahhab.

Nah siapakah sebenarnya para ulama tersebut yang mereka klaim Ulama dunia yang telah memuji-muji dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab? Tidak lain pembela-pembela Muhammad bin Abdul Wahhab, hanya berputar dari kalangan anak-anaknya, cucunya, murdi dan kerabatnya saja. Simak penjelasan berikut ini..!

Wahhabi Salafi berkata: “Di antara para ulama yang membela dan meuji dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab adalah :

1. Ahmad bin Mani’
Bantahan : Siapakah Ahmad bin Mani’ ? tidak ada lain nama lengkapnya adalah Ahmad bin Mani’ bin Ibrahim bin mani’. Dia adalah salah satu murid Muhammad bin Abdul wahhab wafat tahun 1186 H. Lihat profilnya dalam kitab Ulama Najd juz 1 halaman 504.

2. Muhammad bin Ghoihab dan Muhammad bin ‘Idan
Dia yang telah mengarang sebuah risalah / buku kecil yang ditujukan kpd syaikh Abdullah Al-Muis (aswaja) menasehati agar kembali kepada ajaran Tauhid Muhamamd bin Abdul Wahhab.
Bantahan : Muhammad bin Ghoihab adalah murid Muhammad bin Abdul Wahhab demikian juga Muhammad bin ‘idan.
Dan kita tanyakan kepada mereka: “Apa judul risalah tersebut dan di mana keberadaan risalah tersebut?”

3. Hamd bin Mu’ammar dan Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab
Kedua ulama tersebut telah mengarang sebuah kitab “At-Taudhiih ‘an Tauhidil khollaq fii jawabi ahlil Iraq “.
Bantahan : Hamd bin Mu’ammar adalah murid Muhammad bin Adbul wahhab. Dan Abdullah adalah putra Muhammad bin Abdul wahhab.

4. Al-Allamah syaikh Husain bin ghonnam Al-Ihsaai
Dia pengarang kitab tarikh Najd. Seorang ahli ilmu Nahwu dan arudh.
Bantahan : Dia telah menjdi murid Muhammad bin Abdul wahhab, dan tidaklah mengarang kitab tarikh Najd terkecuali menambah wawasan akan kedzaliman dan sejarah kelam Muhammad bin Abdul wahhab.
Di antara isinya adalah di halaman 97, disebutkan bahwa Syaikh Husain menukil dari sebagian risalah gurunya Muhammad bin Abdul Wahhab sebagai berikut : “Muhammad bin Abdul wahhab bercerita:  “Sesungguhnya Utsman bin Mu’ammar adalah seorang hakim negeri Uyainah dia adalah musyrik dan kafir. Setelah orang-orang mengetahui kekufurannya, maka mereka berencana membunuhnya. Setelah selesai sholat jum’at. Dan kami membunuhnya di tempat sholatnya di dalam masjid bulan Rajab tahun 1163 H “.
Lihatlah Muhammad bin Abdul wahhab dengan bangga menceritakan pembunuhannya terhadap Utsman bin Mu’ammar yang divonis kafir di dalam masjid rumah Allah Swt ? Dan dengan percaya diri muridnya tersebut mnceritakan kembali dalam kitab Tarikh Najdnya.

5. Al-Allamah Hamd bin Nashir bin Utsman bin Mu’ammar
Dia telah mengarang banyak bantahan di angtaranya : Kitab “ An-Nubdzah Asy-Syarifah An-Nafisah fi r Radd ‘alal quburiyyin “, At-Tuhfah Al-Madaniyyah fil Aqidah As-Salafiyyah “..
Bantahan : Hamd ini adalah murid Muhammad bin Abdul wahhab dan kakeknya yaitu Utsman bin Mu’ammar telah dibunuh oleh gurunya tersebut yaitu setelah selesai sholat jum’at dan masih berada dalam tempat sholatnya di masjid.

6. Abdullah bin Muhamad bin Abdul Wahhab
Bantahan ; Dia adalah putra Muhamamd bin Abdul Wahhab, namanya sering diulang-ulang penyebutannya dalam jajaran ulama yang memuji Muhammad bin Abdul Wahhab. Dan dia telah menghalalkan darah dan harta dengan jalan mencuri atau merampok kepada orang yang tidak mengikuti paham ayahnya.

7. Syaikh Abdul Aziz bin Hamd
Bantahan : Dia adalah cucu Muhammad bin Abdul wahhab.

8. Syaikh Abdullah bin Abdurrahman abu Bathin
Bantahan ; Dia adalah salah satu murid Abdullah putra Muhammad bin Abdul wahhab.

9. Al-Allamah syaikh Abdurrahman bin Hasan Alus syaikh
Bantahan ; dia adalah salah satu cicit muhamamd bin Abdul wahhab.

10. Syaikh Abdurahman bin Muhammad bin Mani’
Dia telah mengarang qosidah di dalam memuji Muhammad bin Abdul Wahhab.
Banthan : dia adalah salah satu murid dari cucu Muhammad bin Abdull wahhab yaitu Abdurrahman bin Hasan.

11. Al-Allamah syaikh Abdul Lathif bin Abdurrahman bin Hasan
Bantahan : Dia putra dari cucu Muhamamd bin Abdul wahhab.

12. syaikh Abdul Aziz bin Hasan Al-Fadhli
Bantahan ; Dia adalah salah satu murdi cucu Muhammad bin Abdul wahhab yaitu Abdurrahman bin hasan.

13. Syaikh Sholeh bin Muhammad Asy-Syatsri,
Dia yang telah mengarang kitab abntahan kpd syaikh Ahmad Dahlan dengan judul “ Ta’yidul Malikil Mannan fi Naqdhi dholalati Dahlan “.
Bantahan : dia adalah orang yang  belajar kepada Abdurrahman bin hasan cucu dr Muhammad bin Abdul wahhab.

14. Al-Allamah syaikh Ishaq bin Abdurrahman bin hasan
Bantahan : Dia adalah putra dari Abdurrahman bin Hasan cucu dari Muhammad bin Abdul wahhab.

15. Al-Allamah syaikh Hamd bin Ali bin Muhamad bin Atiq
Bantahan : Termasuk murid khusus yang selalu mengikuti majlis Abdurrahman bin hasan.

16. Al-Allamah syaikh Husain bin Hasan bin Husain bin Ali bin Husain bin Muhammad bin Abdul wahhab
Bantahan : Telah jelas dr keturunan Muhammad bin Abdul wahhab.

17. Al-Allamah syaikh Abdurrahman bin Abdul Lathif Aalus syaikh
Bantahan : juga keturunan Muhammad bin Abdul wahhab.

18. Al-Allamah syaikh Ahmad bin Ibrahim bin Isa
Bantahan : Murid dari salah satu murid cucu Muhammad bin Abdul wahhab yaitu Abu Bathin.

19. Al-Allamah syaikh Nashir bin su’ud asy-syuwaimi
Bantahan : murdi dari cucu Muhammad bin Abdul wahhab yaitu Abdullah bin Abdul Lathif.

20. Wahbah Az-Zuaili Ad-Dimasyqi
Bantahan : Beliau bukan pembela Muhammad bin Abdul wahhab. Justru beliau adalah seorg asy’ari dan mencintai ilmu tasawwuf. Bahkan beliau memuji kitab Burdah karya imam Bushiri.

21. Doktor Muhammad Ahmad Darniiqoh
Dia telah mengarang kitab “ Syaikh Muhamamd bin Abdul wahhab Raaid ad-dakwah as-salafiyyah “.
Bantahan : Jika mereka mengklaim doctor Muhammad Ahmad adalah pembela Muhammad bin Abdul wahhab, maka seharusnya mereka juga mau menerima karya beliau yang berjudul “ A-th-Thoriqah An-Naqsyabandiyyah wa ‘alaamuha ‘. Buku mnjelaskan ajaran tariqat naqsyabandiyyah dan beliau pun memuji tariqat ini.

22. Imam Ash-shon’aani al-Yamani
Bantahan : Beliau memang awalnya sempat memuji dakwah Muhammad bin Abdul wahhab, shingga belaiu membuat syair pujian berikut :
سلام على نجد ومن حل في نجد : وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
Salamku untuk Najd dan siapa saja yang tinggal di sana
Walaupun salamku dari kejauhan belum mencukupinya.

Lama tak mendapat jawaban, hingga bebrapa orng dan ulama Najd mendatangi beliau dan menceritakan hakekat ajaran Muhammad bin Abdul wahhab, maka beliau meruju’ / mencabut kembali pujiannya itu. Padahal qosidah beliau telah menyebar ke seluruh negeri.

Akhirnya beliau mencabut pujianya itu dan membuat pujian tentang ruju’nya beliau dari pujian kepada Muhammad bin Abdul wahhab. Dan membuat syarahnya di dalam kitabnya: “Irsyadu Dzail albab ila haqiqati aqwal Ibn Abdil Wahhab “.
Qosdidah ruju’ beliau sangat terkenal di kalangan santri Yaman, di antara bait ruju’ beliau adalah :

رجعت عن القول الذي قلت في النجدي ::: فقد صح لي فيه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرا وقلت عسى عسى ::::: نجد ناصحا يهدي الأنام ويستهدي
فقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا :::: وما كل ظن للحقائق لي مهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد :::فحقق من أحواله كل ما يبدي
وقد جاء من تأليفه برسائل :::::: يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة ::::::: تراها كبيت العنكبوت لمن يهدي
تجارى على إجرا دما كل مسلم ::: مصل مزك لا يحول عن العهد
وقد جاءنا عن ربنا في ( براءة ) :::: براءتهم عن كل كفر وعن جحد
وإخواننا سماهم الله فاستمع ::::: لقول الإله الواحد الصمد الفرد
وقد قال خير المرسلين نهيت عن ::::: فما باله لا ينتهي الرجل النجدي
وقال لهم : لا ما أقاموا الصلاة في ::::: أناس أتوا كل القبائح عن قصد
أبن لي ، أبن لي لم سفكت دماءهم ؟ ::: ولم ذا نهبت المال قصدا على عمد ؟
وقد عصموا هذا وهذا بقول لا ::::: إله سوى الله المهيمن ذي المجد

“ Aku menarik kembali pujianku terhadap Muhammad bin Abdul wahhab An-Najdi
Sungguh telah benar kekliruan pujiannku terhdapnya.
Aku menyangkka baik padanya, dan aku berdoa semoga, semoga Najd kita memberi petunjuk pada manusia.
Tapi persangkaanku salah, bukan nasehatku yang salah. Telah datang kepadaku dari Najd syaikh Marbad.
Dan menjelaskan hakekat ajaran muhammad An-Najdi.
Di dalm kitab-kitabnya ia telah banyak mengkafirkan penduduk bumi dengan sengaja.
Dan seterurnya…”


Catatan :
Lihatlah, bagaimana wahhabiyyah mengelabui umat Islam dalam tipu dayanya menulis nama-nama para ulama islam sedunia yang memuji dan mendukung ajaran Muhammad bin Abdul wahhab, padahal setelah dikroscek ternyata ulama-ulama tersebut adalah hanya dari kalangan keluarga, putra, cucu dan murid Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri.

Manakah para ulama Islam sezamannya yang memuji Muhammad bin Abdul Wahhab ?
Tidak adakah ulama selain dari kalangan keluarga dan murid Muhammad bin Abdul wahhab yang membela ajarannya?

Sedangkan para ulama besar dari smua kalangan madzhab telah membantah dan mencela ajaran Muhammad bin Abdul wahhab, ratusan ulama yang hidup semasa dengan Muhamamd bin Abdul wahhab bahkan dari saudaranya sendiri yaitu syaikh Sulaiman bin Abdul wahhab yang lebih memahami karakter suadaranya itu dan lebih alim telah mencela dan membuat bantahan kepada saudaranya tersebut, Muhammad bin Abdul wahhab. Belum lagi ribuan ulama setelahnya yang mencela dan tidak mendukung ajaran Muhamamd bin Abdul Wahhab.


(Ibnu Abdillah Al-Katibiy) share info melalui Ummati Press.

_____________________________________________________________

 

Read More - MEMBONGKAR KEDUSTAAN PENGAKUAN SALAFY WAHHABI ATAS PUJIAN PARA ULAMA KEPADA MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

ULAMA SAUDI: YANG MENGIZINKAN 'IKHTILAT' BOLEH DIBUNUH

images Eramuslim.com - Seorang ulama resmi Saudi senior menyatakan bahwa halal untuk dibunuh yang mengizinkan "Ikhtilat" antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahramnya di lapangan pendidikan maupun pekerjaan. Syaikh Abdul Rahmah Al-Barrak salah seorang ulama Saudi senior dalam pesannya yang disampaikan lewat situsnya, dengan tegas menyatakan bahwa Halal dan boleh dibunuh bagi orang-orang yang mengizinkan percampuran/ikhtilat antara laki-laki dan perempuan di lapangan pendidikan maupun pekerjaan, dan ia menyebut orang yang membolehkan hal ini adalah Kafir dan telah murtad dari Islam.

Syaikh Al-Barrak juga mengecam seseorang yang membiarkan saudara perempuannya atau istrinya untuk bekerja dan belajar di tempat yang terjadi ikhtilat, dia menganggap orang tersebut tidak memiliki rasa kecemburuan.

Pernyataan ulama resmi senior ini tentu saja akan menimbulkan polemik berkepanjangan, sebelumnya seorang anggota dari dewan ulama senior Saudi - Syaikh Dr. Saad bin Abdul Aziz bin Nassir Shitri terpaksa harus dipecat dari posisi sebagai ulama senior, karena berani secara terang-terangan mengecam pendirian kampus milik raja Abdullah Saudi, King Abdullah University of Science and technology (KAUST) yang membolehkan para mahasiswanya bercampur baur di ruang kelas maupun semua tempat yang ada dikampus super modern tersebut. KAUST sendiri secara resmi dibuka pada akhir bulan September tahun lalu.(fq/alqudsalarabi)

_______________________________________________________

Read More - ULAMA SAUDI: YANG MENGIZINKAN 'IKHTILAT' BOLEH DIBUNUH

BEDAH KITAB RIYADLUS SHALIHIN

30052_393233024015_266825394015_4254298_4384061_n Kitab Riyadus Shalihin adalah sebuah kitab yang sangat masyhur dalam dunia Islam. Kitab ini telah dijadikan pegangan selama ratusan tahun bagi para ulama, pelajar dan penuntut ilmu agama di belahan dunia. Di Indonesia sendiri kitab Riyadus Shalihin ini merupakan salah satu ‘kitab wajib’ bagi seluruh pesantren.

Pengarang kitab Riyadus Shalihin adalah Al Imam Al ‘Alamah al Muhaddits, Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syaraf an Nawawi ad Dimasqi as Syafi’i, beliau dikenal sebagai ulama paling ‘alim pada zamannya, zuhud dan wara’, serta kuat beramal sholeh. Dilahirkan di sebuah desa bernama Nawa dekat Damsyik, Suriah pada tahun 631 H. Beliau mulai menuntut ilmu di sebuah sekolah agama milik Habbatullah bin Muhammad Al Anshori yang terkenal dengan sebutan Ibnu Rawahah. Madrasah itu bernama Madrasah Ar Rawahiyyah. Imam Nawawi belajar di Madrasah ini mulai tahun 649 H, saat berusia delapan belas tahun, kemudian melanjutkan pelajarannya ke Sekolah Darul Hadits di Madrasah Usruniah. Beliau wafat di desanya sendiri yaitu desa Nawa, Damsyik, Suriah, pada tahun 676 H pada usia 45 tahun. Meskipun beliau belum sempat menikah seumur hidupnya, namun sebagai penghormatan, kaum muslimin tetap menggelarinya ‘Abu Zakaria’, yang menggambarkan seolah-olah beliau pernah memiliki seorang putra.

Riyadus Shalihin yang diartikan sebagai pelatihan orang-orang shalih, dibahas menjadi 19 kitab yang terbagi atas 372 Bab dan menyertakan sebanyak 1900 hadis. Dalam metode penulisannya, Imam Nawawi mengemukakan ayat-ayat Qur’an sebagai dalil utama untuk menguatkan dalil penyokong atas kitab yang akan dibahas, kemudian baru menyertakan dalil-dalil hadis sebagai penjabaran atas bab-bab yang dibahas tersebut.

Di dalam mukaddimah kitabnya, Imam Nawawi mengatakan bahwa kitabnya itu mengandung hadis-hadis yang beliau kutip dari Kutubussittah (enam kitab utama), yaitu kitab hadis yang paling utama dalam Islam. Dan secara tegas dikatakan bahwa beliau hanya mengutip hadis-hadis yang shahih dari kitab-kitab yang masyhur itu. Dengan demikian tidak akan ada satu hadis dho’if pun yang dimasukkan ke dalam kitab ini. Dalam hal ini, para ulama se-dunia selama ratusan tahun sudah membuktikan kebenaran ucapan Imam Nawawi itu. Selanjutnya, dalam perjalanan sejarah, kitab Riyadus Shalihin terbukti telah berhasil membantu para ulama untuk membentuk murid-murid mereka di pesantren-pesantren dan madrasah-madrasah, atau pada majelis-majelis ta’lim di masjid-masjid di seluruh Indonesia.

Syaikh Muhamamd bin Allan as-Shiddiqi as-Syafi’i al-Asy’ari al-Makki, seorang ulama Hijaz yang wafat pada tahun 1057 H telah pula mensyarahkan kitab Riyadus Shalihin Imam Nawawi ini ke dalam sebuah kitab yang berjudul Dalilul Falihin Li Thariqi Riyadis Shalihin sebanyak 4 jilid tebal. Kitab Syarah Riyadus Shalihin ini juga sangat terkenal di sisi para ulama ahlusssunnah wal jama’ah di dunia Islam, khususnya bagi para ulama dan santri di tanah air Indonesia.

Latar Belakang Pandangan

Imam Nawawi Rahimahullah adalah seorang ulama besar dalam fiqih mazhab Syafi’i yang telah mencapai derajat yang tinggi yaitu mujtahid fatwa. Seluruh pembahasan yang menyentuh masalah fiqih dalam kitab ini pasti selaras dengan tuntunan syariat dalam mazhab Syafi’i pula. Sedangkan dalam pemahaman aqidah, beliau dikenal sebagai ulama Ahlussunnah wal Jama’ah Al Asy’ariyah. Tidak heran jika dalam pembahasan masalah aqidah, beliau selalu berpegang teguh pada mazhab ahlusunnah wal jama’ah yang melatar belakangi pendidikan serta faham beliau semasa hidupnya.

Sebagaimana dimaklumi, akidah ahlussunnah wal jama’ah al Asy’ariyah senantiasa mengamalkan ta’wil atas sifat-sifat Allah yang mutasyabihat kepada sifat-sifat Allah yang muhkamat. Sebagai contoh jika bertemu dengan ungkapan “Tangan Allah”, akan dita’wil menjadi “Kuasa Allah”, “Muka Allah” dita’wil dengan “Zat Allah”. Ini dimaksudkan agar terhindar dari faham Mujassimah, yang menggambarkan seolah-olah Allah punya jasad, mirip dengan makhluk-Nya. Sedangkan ungkapan “Allah Turun” dita’wil menjadi “Allah menurunkan rahmat-Nya”, Allah “duduk” menjadi “Allah berkuasa”, dan lain-lain sebagainya. Beliau menghindari faham yang menyerupakan Allah dengan sifat makhluk seperti: “duduk”, “naik”, “turun”, ‘bertempat tinggal pada tempat tertentu’, ‘tertawa’, dan lain-lain. Ta’wil yang beliau lakukan ini sesuai dengan tuntunan Al Qur’an dan hadis-hadis shahih yang muhkamat, agar terhindar dari kemiripan dengan faham Musyabbihah, yang memahamkan Allah itu mempunyai sifat mirip dengan makhluk-Nya..

Untuk pembahasan masalah fiqih, yakni yang berkaitan dengan masalah hukum ahkam agama, beliau dengan mantap berpegang teguh kepada mazhab Syafi’i. Itulah mungkin yang menjadi salah satu penyebab kenapa kitab Riyadus Shalihin ini sangat populer di Indonesia, di mana memang hampir seratus persen kaum muslimin Indonesia telah menganut mazhab Syafi’i selama ribuan tahun.

Pembahasan Isi Kitab

Diawali dengan ‘kitab Ikhlas’, beliau membuka dengan manis kitab Riyadus Shalihin itu dengan menyertakan ayat-ayat Qur’an yang mendukung pembahasan kitab ikhlas tersebut. Hampir seluruh isi kitab ini mengandung ruh akan dorongan menghambakan diri kepada Allah serta ‘memupuk’ amal shalih. Mayoritas isi pada kitab-kitab awal adalah mengenai masalah hati dan kebersihan jiwa. Seperti masalah ikhlas niat, taubat, sabar, shiddiq, murraqabah, yaqin, tawakal, istiqamah, mujahadah, hemat, rajin, zuhud, qana’ah, dermawan, tolong-menolong, nasehat, amar ma’ruf-nahi mungkar, amanat, dan menghindari kezaliman.

Pada bagian berikutnya beliau menekankan kepada masalah muamalat mu’asyarah, yakni masalah-masalah yang berhubungan dengan kehidupan manusia bermasyarakat sebagai makhluk sosial, seperti: mendamaikan manusia, berbelas kasih pada anak yatim, orang miskin, menjaga hak wanita, hak suami dan istri, belanja keluarga, hak-hak tetangga, orang tua, anak dan keluarga, menghormati ulama, kaum kerabat, orang-orang sholeh dan lain-lain.

Pada pembahasan masalah moral dan adab, beliau menekankan juga tentang perihal keadilan, hubungan antara rakyat dan pemimpin, menjaga adab kesopanan terhadap orang hidup maupun orang mati, sampai adab-adab pribadi untuk diamalkan sehari-hari, tidak luput dari pembahasan beliau. Sedemikian lengkapnya, sehingga urusan pribadi umat dari mulai bangun tidur sampai tidur lagi, secara ‘manis’ dan rapi beliau bahas satu persatu.

Dalam masalah syariat, secara panjang lebar beliau membahas pula hukum-hukum dalam berbagai masalah; mulai dari masalah berpakaian, wudhu, sholat-sholat wajib, sholat-sholat sunat, puasa sunat, ziarah kubur, sumpah, jual-beli, dan lain-lain dengan menyertakan adab-adab dan kesempurnaan amal, lengkap dengan fadhilah amal, sehingga tidak monoton membahas masalah pokok fiqihnya saja. Pembahasan kitab ini diakhiri dengan indah pada Bab Istighfar, mulai dari dalil perintah beristighfar sampai kelebihan orang-orang yang beristighfar.

Sanjungan dan Kritik

Namun begitu, walau sudah berjuta orang yang menyanjung Imam Nawawi dengan kitab Riyadus Shalihin nya, ternyata ada juga segolongan kecil orang-orang yang mulai mengkritisi kitab beliau. Munculnya kritikan atas Riyadus Shalihin memang terjadi hanya pada sepuluh tahun terakhir ini saja. Kritikan bermula dari seorang ulama di Timur Tengah asal Albania, yang membongkar pasang hadis-hadis terpilih dalam kitab tersebut. Nama ulama itu adalah Muhammad Nashiruddin al Albani. Beliau menulis sebuah buku yang berjudul Riyadus Shalihin yang katanya ditahqiq oleh jamaah dari ulama-ulama, dan di-takhrij-kan oleh Muhammad Nasiruddin al Albani sendiri. Judul yang ditulis di dalam kitabnya itu adalah Riyadus Shalihin, Jamiul Huquq Mahfuzhoh lil Maktabil Islami, cetakan Maktabul Islami, Beirut.

Dalam kitabnya ini, Albani telah mendhoifkan sebanyak 40 buah hadis, yang kesemuanya telah dinyatakan shahih atau minimal hasan shahih oleh Imam Nawawi. Hasil kutipan beliau dari perawi-perawi kitab yang enam antara lain; Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Turmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah. Ke-40 hadis didhoifkan Albani tersebut antara lain: Hadis nomor 67, 201, 292, 347, 363, 378, 413, 486, 490, 524, 583, 589, 601, 717, 736, 794, 802, 834, 894, 895, 896, 917, 951, 954, 1007, 1067, 1393, 1394, 1402, 1501, 1547, 1577, 1585, 1649, 1654, 1679, 1686, 1731, 1863, dan 1882 kesemuanya ada 40 hadis.(Lihat mukaddimah al Albani, halaman 11).

Sebagaimana telah dimaklumi bahwa al Albani dan para pengikutnya secara tegas telah melarang keras mengutip dan mengamalkan hadis-hadis dho’if. Dengan demikian, maka orang-orang yang membaca kitab-kitab mereka akan dikhawatirkan akan terpengaruh, dan mengikuti faham mereka. Muaranya, mereka akan menganggap enteng semua hadis yang dinyatakan dhoif dari kitab Riyadhus Shalihin itu. Sesuatu yang sebenarnya dapat merugikan amalan umat.

Langkah al Albani ini telah diikuti pula oleh ulama-ulama Timur Tengah seperti DR. Musthafa Said al Khin, Muhidin Mistu dan kawan-kawan dengan judul “Nuzhatul Muttaqin Syarah Riyadis Shalihin min Kalami Sayidil Mursalin”, dua jilid tebal. Juga Salim bin Ied al Hilali, salah seorang murid al Albani yang juga mengarang kitab berjudul “Bahjatun Nazhirin Syarhu Riyadis Shalihin”. Kesemua kitab-kitab syarah ini bertaqlid kepada Muhammad Nashiruddin al Albani, baik dalam takhrij hadis maupun dalam metode pensyarahannya.

Dari Timur Tengah, gerakan kritik ini menjalar juga ke Indonesia. Meskipun sampai saat ini belum ada pengikut Albani Indonesia yang berani menampilkan diri sebagai pensyarah kitab, tetapi mereka gigih menterjemahkan kitab-kitab kelompok pengkritik, dan menerbitkannya dalam edisi bahasa Indonesia, antara lain ‘Nudzatul Muttaqin’ diterjemahkan oleh Muhil Dhorir, disunting oleh Abdul Hakim, dan diterbitkan oleh Al-I’tishom tahun 2005. Sedangkan Bahjatul Nazhirin diterjemahkan M. Abdul Ghaffar dan diedit oleh Ustad Mubarak BM Bamuallim Lc, dan diterbitkan oleh Pustaka Imam As Syafi’i. Belakangan Nuzhatul Muttaqin diterbitkan kembali dalam cetakan terbaru yang diterjemahkan oleh Ibnu Sunarto dan Aunurrofiq Sholeh Tamhid, dengan Penerbit Rabbani Press. Cetakan ini menyertakan takhrij hadis oleh Nashiruddin al Albani.

Sementara di dalam pensyarahan isi kitabnya, para pengkritik tanpa malu-malu meninggalkan faham Ahlussunnah wal Jama’ah al Asy’ari dari pembahasannya, bila bertemu dengan masalah-masalah yang menyangkut aqidah terutama yang membahas sifat-sifat Allah. Dengan tegas mereka menuliskan bahwa Allah punya muka, tangan, kaki, duduk di ‘Arasy, naik, turun, bertempat di langit dan lain-lain sebagainya. Hanya saja dengan tambahan kata bahwa sifat-sifat Allah tersebut tidak serupa dengan sikap makhluk-Nya. Jauh bedanya dengan Imam Nawawi dan Syekh Muhammad ‘Allan dalam Dalilul Falihin-nya, yang menta’wilkan sifat-sifat mutasyabihat kepada sifat-sifat muhkamat.

Sedangkan dalam pembahasan masalah fiqih, Al Hilali misalnya, dengan tegas mengatakan dalam mukaddimah kitabnya, bahwa beliau tidak mengambil dari sumber kitab fiqih yang ada, (tentu termasuk fiqih madzhab Syafi’i, salah satu dari madzhab yang empat), tetapi langsung mengambil kepada Qur’an dan hadis-hadis yang shahih saja. Tetapi jika diperlukan, katanya dia akan merujuk pada pendapat Syekh Ibnu Taymiyah dan muridnya Syekh Ibnu Qayyim al Jauziyah, sebagai rujukan utama. Padahal seluruh ulama Indonesia tahu betul bahwa kedua Syekh tersebut adalah pendiri dan guru besar dalam madzhab Salafi, di mana banyak fatwa dan ajarannya tak sejalan dengan keempat madzhab yang ada, terutama madzhab Syafi’i, yang dianut Imam Nawawi dan mayoritas umat Islam Indonesia. Dalam kaidah ilmu, tindakan mensyarahkan kitab seseorang dengan melawan isi dan pemikiran penulis asli, adalah tindakan yang tercela!

Tidak heran bila akhir-akhir ini mulai timbul ‘riak-riak’ kecil di masyarakat dan timbul pertengkaran mengenai amalan mereka yang tiba-tiba dinyatakan dho’if bahkan bid’ah oleh pengikut dan pembaca yang mulai terpengaruh dengan kitab-kitab para pengkritik ini.

Penulis mencoba meneliti kitab yang ditulis oleh Nasiruddin al Albani dan al Hilali kemudian membandingkannya dengan Riyadus Shalihin asli yang dikarang oleh Imam Nawawi, maka ada beberapa hal yang perlu dicermati. Di antaranya, al Albani telah mendhoifkan atas sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim pada nomor 1654. Berlawanan dengan itu, pada hadis Muslim, nomor hadis 1063, tentang kitab kejadian alam yang memakan masa 7 hari, al Al bani justru membela hadis ini, meskipun matannya, menurut al Baihaqi dan lainnya dinilai ta’arudh (bertentangan) dengan makna ayat Qur’an yang mengatakan kejadian alam itu 6 hari. Al Albani juga memunkarkan hadis nomor 894 yang telah dishahihkan oleh Imam Nawawi.

Namun begitu, ada juga hadis-hadis yang dihasan-shohihkan dalam kitab asli Imam Nawawi justru menurut al Albani dan Al Hilali naik derajat menjadi shahih, di antaranya hadis nomor 521 dan 584.
Penulis mendapati ada juga kekeliruan al Albani dalam penulisan kitabnya, dimana beliau mengatakan pada mukaddimah kitabnya bahwa hadis nomor 490 adalah dhoif, ternyata di dalam isi kitab, yang dhoif adalah nomor 488, bukan nomor 490. Sebuah keteledoran yang tidak layak terjadi atas seorang sekaliber beliau.

Nampaknya, perjuangan al Albani mendhoifkan 40 hadis dalam kitab Riyadus Shalihin mulai luntur sebelum mencapai waktu satu dasawarsa. Pertama, justru datang dari muridnya sendiri, Salim ‘Ied Al Hilali yang dengan nyata-nyata mengatakan bahwa beberapa hadis yang didhoifkan dalam kitab Riyadus Shalihin ternyata memiliki hadis-hadis penyokong lain yang menyebabkan derajatnya naik menjadi hadis hasan lizatihi atau hadis hasan li ghoirihi.

Belum lagi para ulama pengikut empat mazhab yang mulai bangkit dan memberikan perlawanan atas para pengkritik tersebut. Salah satunya adalah Syaikh Hasan Ali Syaqqaf asal Suriah, dalam kitabnya Tanaqhudhat al Albani al Wadhihah (Plin-plannya al Albani). Syekh Utsaimin, ulama besar Saudi Arabia, turut juga mengkritik al Albani dalam kitabnya ‘Syarah Aqidah Washithiyah’. Sementara di tanah air, terbit buku berjudul “Membongkar Kebohongan ‘Buku Mantan Kiyai NU Menggugat Shalawat Syirik’” Ditulis oleh LBM Nahdhatul Ulama, Jember, Muhyiddin Abdul Shomad dkk.

Wallahu a’alam bishowab

Sumber : Islam Digest, Harian Umum Republika dan telah diterbitkan di Republika versi cetak pada tanggal 7 Februari 2010

_______________________________________________________

 

Read More - BEDAH KITAB RIYADLUS SHALIHIN

LATAR BELAKANG MUHAMMAD BIN `ABD AL-WAHHAB

Muhammad bin `Abd al-Wahhab dilahirkan di perkampungan `Uyainah, salah sebuah kampung dalam Najd di bahagian selatan pada tahun 1115H/1703M. Bapaknya, `Abd al-Wahhab merupakan seorang Qadi di sini. Muhammad dikatakan pernah mempelajari bidang fiqh al-Hanbali dengan bapaknya, yang juga adalah salah seorang tokoh ulama al-Hanabilah. Semenjak kecil, dia mempunyai hubungan yang erat dengan pengkajian dan pembelajaran kitab-kitab tafsir, hadith dan akidah.

Pada masa remajanya, Muhammad selalu memperendah-rendahkan syiar agama yang biasanya dipegang oleh penduduk Najd, bukan saja di Najd bahkan sehingga sejauh Madinah selepas dia kembali daripada menunaikan haji. Dia sering mengada-adakan perubahan dalam pendapat dan pemikiran di dalam majlis-majlis agama, dan dia dikatakan tidak suka kepada orang yang bertawassul kepada Nabi saw di tempat kelahiran (marqad) baginda yang suci itu.

Kehidupannya selama beberapa tahun dihabiskan dengan mengembara dan berdagang di kota-kota Basrah, Baghdad, Iran, dan Damsyik (damaskus). Di Damsyik, dia telah mempelajari kitab-kitab karangan Ibn Taimiyyah al-Harrani (m.728H/1328M) yang mengandung ajaran2 yang berunsur kontroversi berbeda dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Perkenalan Dengan Mr. Hempher (Orientalis)
Setelah berpindah ke Basrah disini dia akhirnya berjumpa dengan Hempher yaitu seorang orientalis dan agen rahasia Inggeris. Hempher yang menyamar sebagai Sheikh Muhammad. Dia seorang yang ahli berbahasa Arab , Turki, Parsi, dan telah lama mempelajari Islam di Turki dan Iraq.

Hampher yang akhirnya mempengaruhi ideologi Ibn Wahhab ini, malah memperparah kesesatan Ibn Wahhab. Bersama Hempher inilah Ibn Wahhab sempat melakukan nikah mut'ah dengan seorang agen wanita inggeris yang menyamar sebagai Safiyyah selama 1 minggu. Dalam masa itu Ibn Wahhab tambah sesat lagi karena dalam terkapan 2 orang sekaligus. Pikirannya yang dangkal akhirnya membuatnya terbawa bermabuk-mabukan bersama istri mut'ahnya.

Kemudian atas usul Hempher, Ibn Wahhab hijrah ke Isfahan, Iran . Untuk itu dia memperpanjang masa nikah mut'ahnya bersama Safiyya menjadi 2 bulan.

Disana dia masuk dalam terkapan seorang agen Inggris juga yang menyamar sebagai Abd Karim yang mengenalkannya dengan seorang wanita agen Inggris (yahudi) yang menyamar sebagai Asiya yang jauh lebih cantik dari Safiyya dan akhirnya dinikah mut'ah pula. Dalam terkapan agen2 Inggeris inilah Ibn Wahhab dicekoki segalam macam pemikiran yang sesat, dan menyusun berbagai program untuk menghancurkan Islam.

Sedikit tambahan,..sekiranya pembaca membaca biografi Ibn Wahhab versi Wahabi, maka pembaca sekalian akan menemukan kalimat ini : ..diantara pendukung dakwahnya di kota Basrah ialah seorang ulama yang bernama Syeikh Muhammad al-Majmu' . Inilah Hempher yang menyamar sebagai Syeikh Muhammad al-Majmu' !!!. Dia sengaja mengiringi Ibn Wahhab kembali ke najd untuk mengawasi, menasihati dan mengimplementasikan program-program penghancuran Islam.

____________________________________________

 

Read More - LATAR BELAKANG MUHAMMAD BIN `ABD AL-WAHHAB

PENISBATAN NAMA ‘WAHABI’

Menurut kaum salafy-wahabi, penggunaan istilah Wahhabi dengan menisbatkan kepada Muhammad ibn Abdul Wahhab adalah tidak tepat. Mereka justru berdalih bahwasanya yang dimaksud dengan kaum wahhabi adalah kaum yang mengikuti Abdul Wahhab ibn Abdurrahman Rustum.

Pernyataan ini dapat ditemui di link ini http://muslim.or.id/manhaj/wahabisme-versus-terorisme.html

Perhatikan kalimat-kalimat ini:
"Sebenarnya, Wahabi merupakan firqah sempalan Ibadhiyah khawarij yang timbul pada abad kedua hijriyah (jauh sebelum masa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab -ed), yaitu sebutan Wahabi nisbat kepada tokoh sentralnya Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum yang wafat tahun 211 H. Wahabi merupakan kelompok yang sangat ekstrim kepada ahli sunnah, sangat membenci syiah dan sangat jauh dari Islam."

Baiklah, jika menurut mereka istilah "wahabi" itu diperuntukkan pengikut Abdul Wahhab ibn Abdurrahman ibn Rustum, maka hal ini akan sangat bertentangan dengan FAKTA DI LAPANGAN.

MARI KITA BUKTIKAN !

Masih ingat kasus Pemalsuan atas Kitab Klasik Ahlussunnah Wal Jama'ah, khususnya kitab Hasyiyah ash-Shawi 'alaa Tafsir Jalalain yang dilakukan oleh kaum Salafy-Wahhabi tahun 1420 H?

Berikut ini adalah nukilan dari Kitab Hasyiyah ash-Shawi ‘alaa Tafsir al-Jalalain (cetakan Dar Ihya’ at-Turats al-Arabi, Beirut, Libanon, dicetak Tahun 1419 H) halaman 78, Tafsir ayat 7 dan 8 Surat Al-Fathir, karya al-Imaam Ahmad ibn Muhammad ash-Shawi al-Maliki, seorang ulama’ Ahlussunnah wal jama’ah mu’tabaar menyebutkan:

وقيل هذه الاية فى الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب و السنة ويستحلون بذالك دماء المسلمين وأموالهم, لما هو مشاهد الان فى نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون انهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان, فأنساهم ذكر الله, اولئك حزب الشيطان, ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم.

“Dikatakan, ayat ini turun terkait kaum khawarij yang telah mengubah ta’wilan Al Quran dan Sunnah, dan dengan itu mereka menghalalkan darah dan harta kaum muslimin. Sebagaimana hal serupa juga kita saksikan saat ini, khususnya pada suatu kelompok yang ada di tanah Hijjaz, yang mana mereka dikenal dengan sebutan Wahhabi. Mereka mengira bahwa mereka berpijak di atas dalil yang kokoh. Ketahuilah, sesungguhnya mereka adalah para pendusta. Syaithon telah mengalahkan mereka, sehingga membuat mereka lupa dari mengingat Allah. Mereka itulah kelompok syaithon. Ketahuilah, sesungguhnya kelompok syaithon adalah orang-orang yang benar-benar merugi. Kita memohon kepada Allah Yang Maha Mulia untuk membinasakan mereka.”

LIHAT FAKTA INI !

Kemudian, setelah setahun Kitab ini terbit, pada tahun 1420 H melalui penerbit Dar al-Kutub al-ilmiyyah, Beirut, Libanon, kaum salafy-wahabi melakukan tahrif atas kitab ini dengan tujuan untuk menyembunyikan jati diri wahabi sebenarnya.

Berikut ini adalah nukilan dari teks yang dipalsukan:
Hasyiyyah ash-Shawi ‘alaa Tafsir al-Jalalain (cetakan Dar al-Kutub al-ilmiyyah, Beirut, Libanon. Tahqiiq: Muhammad Abdul Salam Syahin)

هذه الأية نزلت فى الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة, ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم, استحوذ عليهم الشيطان, فأنساهم ذكر الله, اولئك حزب الشيطان, ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم.

“Ayat ini turun terkait kaum khawarij yang telah mengubah ta’wilan Al-Quran dan Sunnah, dengan itu mereka menghalalkan darah dan harta kaum muslimin. Syaithon telah mengalahkan mereka, sehingga membuat mereka lupa dari mengingat Allah. Mereka itulah kelompok syaithon. Ketahuilah, sesungguhnya kelompok syaithon adalah orang-orang yangmerugi. Kitamemohon kepada Allah Yang Maha Mulia untuk membinasakan mereka.”

Perhatikanlah, bahwasanya kaum Salafy-Wahabi memotong/menghilangkan kalimat:

لما هو مشاهد الان فى نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون انهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون

Yang artinya: "Sebagaimana hal serupa juga kita saksikan saat ini, khususnya pada suatu kelompok yang ada di tanah Hijjaz, yang mana mereka dikenal dengan sebutan Wahhabi. Mereka mengira bahwa mereka berpijak di atas dalil yang kokoh. Ketahuilah, sesungguhnya mereka adalah para pendusta."

----------------------------------------------------------

Natijah / Kesimpulan:

Jika Istilah "Wahabi" itu diperuntukkan bagi para pengikut Abdul Wahhab ibn Abdurrahman ibn Rustum, kenapa kaum Salafy-Wahabi melakukan pemalsuan perkataan Ulama' Ahlussunnah wal Jama'ah yang menjelaskan dengan gamblang tentang jati diri kaum Wahabi sebenarnya?

Bukankah upaya pemalsuan atas perkataan al-Imaam Ahmad ibn Muhammad ash-Shawi al-Maliki ini justru menguatkan bahwa memang sebenarnya istilah Wahabi ini diperuntukkan bagi pengikut Muhammad ibn Abdul Wahhab.

Sumber : Jundu Muhammad ibn al-Qusyairi

____________________________________________

 

Read More - PENISBATAN NAMA ‘WAHABI’

PEMAHAMAN ALBANI

AQIDAH SYEIKH AL-ALBANI

Berikut ini bukti-bukti kuat ajaran akidahnya Nashiruddin Al Albani seorang ahli hadits yang banyak dijadikan rujukan orang Islam dalam menentukan shohih tidaknya suatu hadits hingga mereka melupakan para ahli hadits di masa periwayatan haditsnya itu sendiri. Mereka tidak lagi berkata dishohihkan oleh Bukhori, oleh Muslim, oleh Tirmidzi, oleh Nasai dan sebagainya tapi mereka kini berkata dishohihkan oleh Al Albani, didoifkan oleh Al Albani, innaa lillaaHi wa innaa ilayHi rooji'uun. Berikut ini rincian akidah Al Albani yang saya kutib dari kitab AKIDAH THOHAWIYAH SYARH WAT TA'LIQ, padahal Ath ThoHawiyah adalah muslim Ahlussunnah wal jama'ah Asy'ariyah tapi kitab akidahnya disyarh dan dita'liq sedemikian rupa oleh Al Albani dan diselewengkan ajaran akidahnya :

A. PEMBAGIAN SYIRIK MENURUT AL ALBANI

Syirik menurut Al Albani dibagi 3 yaitu 1. Syirik pada Rububiyah yaitu meyakini bahwa ada pencipta selain ALLAH, 2. Syirik pada Uluhiyah atau 'Ubudiyah (Penyembahan) yaitu menyembah selain ALLAH seperti menyembah para Nabi, orang-orang soleh, bersamaan dengan menyembah ALLAH, seperti melakukan ISTIGHOTSAH yaitu minta tolong dan memanggil selain ALLAH di kala kesusahan atau disebut pula sebagai TAWASSUL, 3. Syirik pada Sifat, yaitu mensifati sebagian makhluk dengan sebagian sifat yang khusus bagi ALLAH seperti yang dilakukan oleh orang-orang tasowwuf dan orang-orang yang mengambil berkah dari mereka.

Di halaman ini Al Albani menduduh orang-orang yang melakukan ISTIGHOTSAH dan TAWASSUL sebagai penyembah selain ALLAH bersamaan menyembah ALLAH, suatu tuduhan syirik yang keji dan bisa kembali ke dirinya. Orang-orang yang beristigotsah dan tawassul mereka tidaklah melakukan penyembahan kepada selain ALLAH, tidak menyembah kepada perantara mereka ke ALLAH, mereka bukan seperti orang-orang musyrik zaman jahiliyyah dulu yang menyembah patung untuk lebih dekat kepada ALLAH, jauh sekali perbedaannya. Dan Al Albani juga menuduh orang-orang Sufi (ahli tasowwuf) sebagai orang yang mengaku mampu mengetahui ilmu gaib yang hanya diketahui oleh ALLAH. Al Albani salah dalam meyakini GHAIB, ada GHAIB yang memang disembunyikan ALLAH seperti datangnya hari kiamat, terjadinya takdir, tapi ada ghaib yang bisa diketahui oleh manusia atas kehendak ALLAH seperti orang bisa mengetahui alam jin, diberitahukan oleh ALLAH apa yang akan terjadi dan lain-lain. Orang-orang sufi mengetahui ilmu ghaib itu dari ALLAH juga bukan karena dirinya sendiri. Tidak bisa dkatakan tahunya orang-orang sufi tentang hal-hal gaib dianggap sebagai mensifati makhluk dengan sifat khusus bagi ALLAH, tuduhan syirik yang keji. Dan parahnya lagi menuduh orang-orang yang mengambil berkah kepada orang-orang sufi juga dianggap syirik, padahal mereka sama halnya dengan para sahabat Nabi SAW yang mengambil berkah air wudu'nya atau air keringatnya atau rambutnya Nabi SAW, silakan lihat hadits-hadits sohihnya di kitab shohih Muslim ada beberapa bab yang menjelaskan tentang berkahnya air wudu', keringat bahkan rambutnya Nabi SAW. Mereka hanya mengambil berkah bukan menyembahnya.

B. AL ALBANI ADALAH PENGANUT AJARAN WAHABI

Dalam halaman ini disebutkan bahwa kita disuruh membaca kitab-kitab Ibnu Taymiyah, Ibnul Qoyyim dan Ibnu Abdil Wahhab. Jelas di sini ternyata Al Albani adalah pengikut setia ajaran Wahabi yang dipelopori oleh Ibnu Abdil Wahhab (Muhammad bin Abdul Wahhab). Baca lagi sejarah hitam Ibnu Abdil Wahhab ini, bagaimana cara mereka berakidah, menyebarkan ajarannya, yang sudah mencoreng sejarah Islam di masanya. Banyak kuburan sahabat Nabi SAW di Baqi' hancur berantakan oleh kebiadaban ajaran akidah mereka.

C. AL ALBANI MENUDUH IMAM AL ASY'ARI DAN AL MATURIDI SALAH MEMAHAMI KALAMULLAAH

Al Albani mengatakan dalam halaman ini bahwa Ibnu Kilab dan Al Asy'ari meyakini bahwa kalam ALLAH itu adalah perintah, larangan, kabar dan meminta kabar, jika diibaratkan dengan bahasa Arab namanya Al Qur'an, jika bahasa Ibrani namanya Taurat. Dan Al Albani mengatakan bahwa Al Maturidi meyakini kalam ALLAH itu mengandung ma'na tegak pada Dzat-Nya yaitu yang DIA ciptakan pada selain-Nya. Ini penjelasan sangat salah, tidak sesuai dengan ajaran Asy'ariyah dan Maturidiyah yaitu bahwa Kalam ALLAH itu Qodim, tidak berawal dan tidak berakhir dan tidak baru ada dan tidak berhuruf dan tidak bersuara.

Dalam halaman ini dinyatakan oleh Al Albani bahwa Asy'ariyah dan Maturidiyah itu orang-orang yang sama dengan Mu'tazilah yang meyakini Al Qur'an itu makhluk bukan Kalam ALLAH yang Qodim, mereka Asy'ariyah dan Maturidiyah itu menyembuyikan pengertian Al Qur'an adalah makhluk dalam penafsiran mereka bahwa Kalam ALLAH itu adalah kalam nafsi (perkataan ALLAH sendiri) yang Qodim tidak dapat didengar seorangpun dari malaikat maupun para Rosul, dan kata Al Albani bahwa Ibnu Taymiyah telah menolak penafsiran mereka, Asy'ariyah dan Maturidiyah. Tuduhan yang keji, beda sekali Mu'tazilah dengan kita, Asy'ariyah dan Maturidiyah.

Dalam halaman ini Al Albani mengatakan aliran Asy'ariyah itu sesat dan mengingkari hikmah.

D. AL ALBANI MEYAKINI BAHWA ALLAH BISA DILIHAT DI SORGA DENGAN BERHADAP-HADAPAN

Dalam halaman ini dinyatakan bahwa Nabi SAW menyatakan dalam haditsnya bahwa setiap orang Mu'min di sorga nanti melihat ALLAH SWT seperti kalian melihat bulan purnama di malam itu. Al Albani menafsirkan hadits ini dengan menyatakan bahwa persamaannya itu bukan persamaan yang dilihat (ALLAH) dengan yang dilihat (bulan purnama) tapi persamaan cara melihat ALLAH dengan cara melihat bulan purnama yaitu saling berhadap-hadapan dan menunjukkan bahwa ALLAH itu ada di atas. Al Albani juga mengatakan tidak masuk akal melihat itu tanpa berhadapan, tidak masuk akal orang yang berkeyakinan bahwa melihat ALLAH itu tanpa berhubungan dengan arah depan/belakang/atas/bawah (seperti ajaran Asy'ariyah dan Maturidiyah). Al Albani meyakini ALLAH itu ada di atas, juga dia meyakini ALLAH itu bisa dilihat tanpa kayfiyat (cara) tapi anehnya dalam tulisan di halaman ini Al Albani meyakini ALLAH dapat dilihat dengan cara berhadap-hadapan.

E. AKIDAH ALLAH DI ATAS, TURUN KE LANGIT DUNIA, DATANG DI AKHIRAT

Ketika Ath Thohawiyah menyatakan bahwa ALLAH tidak berhubungan dengan arah, Al Albani menyatakan dengan mengutip perkataan Ulamanya dia, Ibnu Mani', bahwa kalimat ALLAH tidak berhubungan dengan arah adalah tidak dikenal dalam aliran Ahlussunnah Wal Jama'ah, dan harus ditolak dengan Al Qur'an dan Sunnah. Dinyatakan dalam halaman ini pula bahwa ALLAH itu di atas para makhluk-Nya dan beristiwa' di 'Arsy dengan Dzat-Nya (diri ALLAH sendiri) dan turun tiap malam ke langit dunia dan akan datang di hari kiamat. Semuanya itu secara hakikat, tidak boleh menafsirkan YAD (tangan) ALLAH dengan kekuasaan-Nya, menafsirkan turunnya ALLAH ke langit dunia dengan turunnya perintah-Nya. Itu harus ditetapkan adanya tanpa menetapkan caranya. Demikian pernyataan Ibnu Mani' dan Al Albani. Ibnu Mani' juga menyatakan bahwa perkataan Thohawi ini salah tapi Ibnu Mani' berbaik sangka saja karena Thohawi dikenal sebagai ulama besar seperti dijelaskan dalam kitab Lisanul Mizan.

Aneh ajaran Al Albani dan Ibnu Mani', mereka menjelaskan bahwa ALLAH itu duduk istiwa' di 'Arsy, turun ke langit dunia tiap malam, datang di hari kiamat, ini bukti jelas bahwa mereka menyamakan makhluk dengan ALLAH, tapi mereka menghindar dikatakan seperti itu, karena mereka hanya mengatakan adanya tanpa mengatakan bagaimana caranya. Perkataan ini juga bertentangan dengan penjelasan sebelumnya bahwa Al Albani menyatakan ALLAH dilihat di sorga dengan cara berhadap-hadapan. Mana yang benar dari 2 pernyataan ini ? Keyakinan mereka sama dengan ulama yang dikenal dalam sejarah pernah menyatakan ALLAH turun ke langit dunia seperti turunnya dia dari mimbarnya dan akibatnya ulama ini dlempari oleh-oleh para hadirin saat itu, dijelaskan dalam kitab Rihlah Ibnu Batuthoh.

Ini juga bukti lainnya ajaran mereka bahwa ALLAH ada di atas 'Arsy dan tidak ada makhluk lain di atas 'Arsy padahal di atas 'Arsy itu ada makhluk lain menurut hadits shohih berikut ini : "Ketika ALLAH menentukan qodo' kepada makhluk-Nya, ALLAH menulis pada kitab (Lauhul Mahfuzh) yang ada di sisi-Nya di atas 'Arsy". HR. Bukhori. Dalam halaman ini juga dijelaskan bahwa kitab Thohawiyah ada pemalsuan menurut mereka karena menghilangkan perkataan bahwa ALLAH ada di atas 'Arsy.

F. NERAKANYA ORANG MU'MIN AKAN LENYAP

Berikut ini keyakinan Al Albani akan lenyapnya nerakanya orang mu'min yang maksiat dan kekalnya nerakanya orang kafir, padahal Al Qur'an tidak pernah membagi neraka menjadi 2 bagian, nerakanya orang mu'min dan nerakanya orang kafir, yang ada hanya siksaan bagi orang mu'min yang maksiat akan dihentikan sesuai kadar amalnya dan kemudian dimasukkan ke dalam sorga, bukan nerakanya yang lenyap.

G. WALI TIDAK BERKAROMAH

Dalam halaman ini Al Albani meyakini para waliyyullaah itu bukan yang memiliki karomah dan kekuatan luar biasa, Al Albani menganggap karomah dan kekuatan luar biasa para waliyyullaah itu dianggap IHANAH, penghinaan buat diri wali itu.

H. DOA DAN SEDEKAH BUAT MAYIT

Dalam halaman ini Ath Thohawi menerangkan bahwa doa dan sedekah oleh orang hidup bermanfaat untuk orang mati, cuma kata Al Albani ada penambahan kata manfaat sedangkan di naskah lain tidak ada. Al Albani menjelaskan doa-doa orang hidup siapa saja yang berdoa maka akan sampai ke orang mati, tetapi khusus sedekah Al Albani mengatakan bahwa itu khusus sedekah dari anaknya saja. Ini berbeda dengan keterangan Ath Thohawi yang tidak mengkhususkan sedekah anak untuk orang tuanya yang sudah wafat. Di beberapa hadits memang diterangkan para sahabat Nabi SAW seperti Sa'd bin 'Ubadah dibolehkan oleh Nabi SAW bersedekah untuk ibunya yang telah wafat dan ibunya menerma pahala sedekahnya tersebut (HR. Muslim, kitab Subulussalam bab Wasiat), tapi Nabi SAW dalam hadits-hadits tersebut tidaklah membatasi hanya sedekah anak saja yang bermanfaat untuk orang tuanya yang telah wafat, itu hanyalah contoh bahwa sedekah dari orang hidup pahalanya sampai ke orang yang sudah wafat. Selama tidak ada keterangan pengkhususan maka tidak boleh dikhususkan.

Maha Suci ALLAH dari yang mereka tuduhkan. Kembalilah ke ajaran Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Asy'ariyah dan Maturidiyah, yang terbukti benar.

_________________________________________________________

 

Read More - PEMAHAMAN ALBANI
 

Copyright 2010 - 1431 H | * ALL ABOUT WAHHABI * | Who Is The Wahhabi Actually | Designed by DS | ASWAJA

© SAY NO TO WAHHABI